你到底跟自己相应不相应？

　　当你开始感觉到「好象还有一个第三种状况！」的时候，那就是你的入处。

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　　袓师的语录、公案，都在提醒着我们「你到底跟自己相应不相应？」每一个人也都在摸索，你在摸索的就是要和这些公案来相应；离开这些，你当然也可以再生一个，但是，你却很茫然。

　　而这些公案虽然是语言文字，它却是很好的指标。我们要如何透过这个指标来见到真如月这个「诸法实相」？或者叫作「诸佛体性」，那就是我们所要追求的! 不论你现在对它的认知怎么样。

　　有很多人有很严重的偏差，他只在文字上转。你参「念佛是谁」，是一直光是口念「念佛是谁」吗？还是用心在这上面琢磨推敲呢？这两者都不是！你必须去训练一个自己研判的方法。

　　我们也讲过北传佛教的三大系统：第一个是「双破法」，既不是这个，也不是那个，那么，是哪一个？第二个是「双立法」，既是这一个，也是那一个，那么，到底是哪一个？

　　这两种方法，都会产生第三种状况，当第三种状况产生的时候，从凡夫的立场来讲，他是茫然的，他的感觉就是「怎么会这样？不是空就是有，怎么既是非空，又是非有？」

　　那凡夫的反应就是「怎么这样？」像天方夜谭，好象漫画似的。当你开始在这边感觉到「嗯！好象还有一个第三种状况！」的时候，那就是你的入处。

　　你透过语言的夹缝，你发现透过那个夹缝的背后，还有一个崭新的真如世界!那就是我们的工作。它可能像「一线天」一样，要你去穿过它! 但是，你必须先发觉它，否则，你没有办法感受到那一面彼岸的真如世界。

　　这两个方法，算来都很具体了，假如你还找不到，那还有第三种，就是用「转」的。转的，就是什么都不对──「凡所有相皆是虚妄。」你所看到的，都是用识性，都不对! 那么，什么是「若见诸相非相」？这个时候，你就「见到如来」了，这就是「转」。

　　所以你可以看到，一部《金刚经》讲的般若空性，事实上，就是唯识的修法；它把八识转成四智，一句话就够了，可以说「一语道破千年暗」。

　　八识是怎么作用？怎么作用都是虚妄！要怎么样见到「诸相非相」？那你要自己去穿透它，你必须要自己去穿透，这别人没有办法代劳。

　　世间法里可以代工，修行的这个层面，没有办法代劳。这三个方法，你怎么用都可以，就是必须要你自己亲自去用，任何人都帮不上忙!!

　　有好多的情境，都是要你自己好好的去感受。现在，大家坐在这里，这个色身是假的，「色身怎么是假的？」色身就在这里，怎么是假的？

　　假的？你试试看！拿个针刺刺看，看它痛不痛？你又会说「这个痛是假的！」痛的是假的？再扎两下嘛，看看痛不痛？痛是真的？是假的？你讲的「那个假的」到底是哪一种假？是假的假呢？还是真的假的？

　　那这里面，佛法所给我们的真实义，到底是什么？不要从解门入，我们从行门入!你的人现在坐在这里，为什么色身是假的？为什么？你这样子，从现有的实际状况当中去求证。这个用「实际方法」去求证的方法，是你用大脑推理所没有办法去运作的。

　　像刚才讲的，坐在这里，我去求证「色身是假的」，那用针刺刺看嘛！……「痛是假的」？那就再刺嘛！看看你到最后是真、是假？

　　这个时候你会发现，我所讲的假，或者开示中所讲的假，或者经典里面所记载的假，显然不是我们所想象的，不是我们所解释的，这下子问题就产生了，这个产生，就是你的下手处!!!

　　你不要执着在语言文字上!佛经里头所告诉我们的，绝对不是你头脑里面想象的；佛经告诉我们的，就是我们现在身体力行所遭遇的。我们对于佛经一直感觉不能体会，就在这地方。你不要以为文字上你懂，那是你大脑里头的影子，不是我们真正的领会。

　　真正的是，你要去实践。实践以后，经过调整；调整以后，你会兑现出来!那个才是真实的。……………