净土法门法师：没有放下自以为放下，这个误会的人很多

一门深入，他心是定的，定到一定的程度豁然大悟，就开悟了。随著你定功的浅深，悟入的层次不一样，小定小悟，大定大悟，定到一定的程度叫大彻大悟。小定什么是标准?阿罗汉是标准，阿罗汉是小定，成就之后六道轮回没有了。超越六道轮回，小定，阿罗汉所证的叫小果;再往上去，定功更深，辟支佛，辟支佛超过阿罗汉很多。阿罗汉烦恼断了，习气没断，见思烦恼断了，见思习气还在;辟支佛见思烦恼断了，见思习气也断了，这真得受用。再往上提升，提升没有别的，提升定功，定功怎么样往上提升?没有别的，放下，要放，不能不放。阿罗汉把六道放下了，辟支佛把阿罗汉也放下了，菩萨把辟支佛也放下，佛把菩萨放下，法身大士把佛也放下了，才出十法界，那叫证大果。放下十法界，十法界里头有佛、有菩萨，统统放下，证大果，这就是一般讲的成佛，证大果是成佛了。

所以你说信，我们放下多少?然后你就晓得，我们现在的信若有若无。名闻利养一现前，佛菩萨、戒定慧统统忘掉了，还是这个重要，这怎么成?这不行。你为什么不能成就?你不了解事实真相，所以你放不下。事实真相是什么?天天讲，讲了没用处，没听进去，不得受用，你没有开悟。头一个是信，第二个是解，你不解如来所说真实义，还是迷於假相里头。佛在大乘教里头讲得太多、太透彻了，告诉我们「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，你曾经起过这个念头吗?没有，那你就是没解。说起来你很熟，你也会说，可是境界现起来的时候，真的就忘掉，马上就在境界里起分别执著，把佛所说的统统忘得干净，这什么原因?烦恼习气太重，佛法的薰修太浅，所以境界你转不过来。

这样我们才晓得，长时薰修重要，教之道，贵以专重要!贵以专是让你心里真有。什么叫真有?境界现前，佛的教诲马上能提起来，这就是古大德常讲的「不怕念起，只怕觉迟」，念头才起来，佛的教诲立刻就提起来。「凡所有相，皆是虚妄」，还有什么好计较的?还有什么好分别执著的?

分别执著的念头马上就停了。停能办事吗?所以有人说，这样说我什么事都不要办了。你没有觉悟，你把佛的话意思错会了。真正放下，你是不用烦恼，不用分别执著，用什么东西?用自性般若的真实智慧。你处理事物、待人接物用智慧，不是用分别执著。我这个东西放下了，智慧不能现前，你没放下;真放下，智慧就现前。烦恼跟智慧就是明暗的两面，暗去掉之后，明就出现，暗生了，明就灭了。晚上黑暗现前，太阳就灭了;早晨的时候，黑暗灭了，光明就现前，就这么个道理。你说我烦恼习气、分别执著我放下了，智慧不开，是你没放下;你真的放下，智慧就开了。没有放下自以为放下，这个误会的人很多!他不是真放下，所以他不管用。一定要真放下。

真放下，给诸位说，不重视在事上，为什么?事是虚妄的。重在什么?重在妄想、分别、执著，这属於心理的，心里面真正没有，外面事，事就没有障碍，事事无碍，这是真理。由此可知，解重要。这使我们想到，释迦牟尼佛真的是慈悲，没有任何条件，教导我们四十九年，我们没有缴一分钱的学费，他不收。他所需要的饮食，供养一钵饭，他一天吃一餐，供养一钵饭;衣服破了，供养他一件衣。饭是天天要的，衣不一定要天天要，一件衣可以穿很久。而且在那个时代，释迦牟尼佛出现的是热带，所以衣著很少，三衣就够了，叫三衣一钵，日中一食，树下一宿，他什么都不要。生病的时候接受医药，医药的供养，其他都没有了。晚上休息的时候，衣也当作被用，搭在身上，他们的睡觉都是不倒单，都是打坐，三件衣统统披在身上就可以御寒，生活简单。这是示现的什么?一切都放下了，所以身心清净，像六祖所说的「常生智慧」，不生烦恼。想想看我们有没有做到?没做到，没有做到才常生烦恼，不生智慧，这不就很明显了吗?你要想常生智慧，不生烦恼，你学释迦牟尼佛;在中国，你学六祖惠能大师。再近一点，李老师介绍给我的，学印光大师，这个很近了，印光大师的生活简单。如何能对这个世间没有贪恋?佛菩萨、祖师大德给我们示现的，无非就是这个，我们要能够体会得到。

大方广佛华严经 (第一七九七卷) 2007/7/26