空是显法的核心，是密法的基础

很多人问《般若经》中翻来覆去讲空有什么意义？因为观空是显法的核心，是密法的基础。现在学藏密的人多，应特别重视。举个例子：陈旧的观念——自我观念、习惯观念等各种观念妨碍你产生佛法观念，所以就要空。例如地不空无处建房，房不空无法住人，空地上才能长庄稼，空瓶才能装酒，所以，从思想上全部把旧观念清除了，新的思想观念才能产生，这就是为什么处处要讲空的道理。

高层次的皈依法就是按照佛法彻底改变思想意识，建立正确的人生观。要破，不破不立。认识世界的本质、生命的规律就是为了开辟一个新天地。空慧就像推土机、爆破术一样。鸟儿要飞就不能拖着蛋壳，斩断拴在鸟腿上的绳子是非常重要的。

大多数人想清净，想安乐成佛，却脱不开各种世俗的罗网，作茧自缚，把自己的思想捆得紧紧的，根本无法摆脱，所以，要用空慧来破网，好向外飞。

很多人修来修去仍走不出世俗妄念的圈子，永远成不了佛。以世俗的角度来修佛，以世俗的角度来看佛法，以世俗的目的来修佛，这都是错误的，所以，空法是非常重要的。密法上还有更捷的修空法，不是从理论上来讲空法，而是要悟出一切事物的普遍法性空。无论采取哪种手段，最后总是要达到悟空的目的。

环境不空，佛的坛城生不出来；业体不空，佛体生不出来。每一部无上密法开始都讲到人、法俱空，讲密法的对象就是那些悟到空层次的人，过去就是这样要求的。现在就不一定了，层次很低了，所以密法的成就也就出得很低了。

本来是先要悟空，后才学密，宗喀巴大师讲密法、佛经，开始就是空法，业体要空、器世界要空。第一句就是“空”，你不懂空法，如何来观想空呢？所以空是密法的基础，是显法的核心。显法的最高成就，就是悟空。

再说说修行。修行的主体就是人心，行为是心支配的动作和行为。简单地说修行就是管好你的心，碰到名利、烦恼、生气、欲望时管住你的心，不让心走邪道，不让心堕落，保持心灵的真、善、美。所以，修佛皈依不在表面，不在有无“皈依证”，不在念经拜佛、念咒，不在表面合十，念阿弥陀佛。关键在你的心，要的是真正的佛心。

不能以貌取人，不能追求表面的形式。有些人表面不信佛，但他的行为合乎佛法，这才真正是修佛的人。他干了许多善事，但他还未意识到是善事，甚至他连佛的名称也不知道，也不知道佛法，这样的人应看成是菩萨。真正的信仰应是高层次的信仰，这样才能解决问题。佛在心中，不在表面，多在自己的思想行为上加强修养，这是非常重要的。

佛法讲出世和入世法。很多人讲出世却不懂出世，讲入世却不懂入世。出世就是出污泥、出水面，世俗就像污泥一样。入世就是虽然根在水中、污泥中，但不腐烂，不能说入世了就成世人了。如果人出世了，思想没有出世，也谈不到出世；入世了，若思想也变成世俗的思想，那不是入世，而是堕落。

我们一般说修行的高人，不是学问高、神通高，而是思想境界高，这是最主要的标准。

修行之高在于思想境界之高

佛法上对神通讲是要讲，但神通仅仅是一种度众的手段。我们知道，就连四禅天的神通一般欲界的人都达不到，而且旁门外道也都有神通，所以神通不是佛家的特点。

现在讲佛法、气功的人是弄得杂而又杂，一种原因是纯粹不懂，只好杂。佛家讲究纯洁，佛法就是佛法，本身完善，就不需借用别人的东西。信佛就信佛、信儒就信儒、信道就信道，选择好了不要搞大杂烩。做人应有主心骨，不能像水一样随器现形。做学问要博采众长，信仰却贵在专一，不能像垃圾堆。

大家想学密法，有人希望在大庭广众中讲密法，这是不行的，这样讲了就不是密法了。机缘好的可以修密法。密法是一种捷径，是更高层次的修法。若把密法降低到一般层次即出功夫、治病的层次就太低了。密法是为了解决人生的问题、生死的问题，是高层次的佛法，所以宗喀巴说密法比一般佛法更珍贵。

现在社会上真正懂藏密的人没有几个，因为学到高层次的人，非常怕护法、戒律，他知道泄密的严重后果，所以不外传。

实际上核心的密法一般人翻译不出来，没有信仰是不能搞这些东西的。密法特别讲究信则灵，半信半疑则害处最大。

密法的戒性是最主要的，一般学密法不要听大庭广众中宣传的，这都不是真正的密法。莲花生的预言中说：“街上到处讲密法之日，就是密法灭亡之时。”不随便讲密法是由密法本身的原则决定的。

以上的观点都是藏传佛教传统的俱舍论、般若论、中观论中的东西，有根有据讲的，我个人没有一点随意性的发挥，也不敢发挥。其他的知识可以创新，惟有佛法不能创新，创新就不成其为佛法。我们不是佛，就没有资格创造佛法。佛法是严肃的学问，不能信口开河。