大明王六字真言：“唵、嘛、呢、叭、弥、吽”，是佛家静气功常诵的“密咒”之一。《秘藏记未》曰：“因摄义无边，故为一切经文之首”。行家说，身结手印，口诵此真言、意作观想，练功者长年潜心修持，“入静”后即可进入练功典籍中所描绘的上乘“境界”，收到降服病魔，益寿延年之功效。

这其中“奥秘”何在？笔者遍寻高人赐教，然而高人大有“鸳鸯绣出凭君看，莫把金针度与人”之概。

不过《性命圭旨》隐约道出了诵此咒之“秘诀”。本书《说咒》篇中云：“始则自上而下至于脐中，‘唵’字须要到脐；终则自下而上，‘弥’字须在脐下”。告诫练功者“唵”字发音应在人体心之位置，诵声须拉长，把气送至脐中，然后收气至原位旋而向东接诵“嘛”字，再自东旋而南诵“呢”字，再由南旋而西诵“叭”字，再由西旋而北诵“弥”字运气至脐下，最后提气诵“吽”字一气至喉（如图）。如此“久则五气归元，即成就不可思议功德而证圆通也。”然而此说颇为高深莫测。

笔者赞赏千峰老人赵壁尘所著《性命法诀明指》一书的“解疑”。老人针对《性命圭旨》之说，剔抉发义，指出人在“气交”之中，以默诵“词语”令其“入静”，在静中调息人之五脏六腑适应“五行”与“五气”生剋制化的反映。此说有一定道理。

中国医家素来谓“五气”为“五行”、“五方”之气，据此以五行阴阳生剋归类推演的法则，通过人之“肺、心、肝、脾、肾五脏之外证，观其五气、五声、五色其死生”。其理由是，人，作为复杂的生命机体同其它生物一样，生存于“天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天；故高下相召、升降相因，而变作”的动静相召、上下相临、阴阳交错的“气交”之中，而机体的整个生命活动则是脏腑活动的结果，这些活动在“气交”之中又相互联系，制约、依存、变化。

所谓“天有四时五行，以生长冬藏，以生寒暑湿燥风。人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”，而人的脏腑则又受遍布全身“行气血而营阴阳”之经络所制约。静气功的“自我锻炼”方法，目的就在于调息中枢神经，使体内各个系统、以及脏腑间的机能活动阴阳平衡，“自我控制”，消除“七情”对机体的扰乱，降低机体对外界劣性刺激的敏感性、减弱“六淫”的危害，让人体生理、生机处于最佳状态。实践证明，“身作手印，口诵真言，意作观想”是“自我入静锻炼”的重要手段之一。

在这里“意”极为重要！

从对“意”的研究证明，“意守”在皮质形成局部兴奋点，从而产生负诱导，使抑制区域更形扩散和加深。“默念”某些具有特殊音调的“真言”，可以引起机体内部的复杂反应。这其中的“奥秘”就在于当一些代表现象特性的词语，一旦经练功者自我暗示后，“词语”本身就成了刺激物，就能同事物本身一样对肌体产生作用。

“自我暗示”可以借助于词语本身的含意对人的心理起作用，而通过心理作用对整个机体产生影响，调整自己的心境、情绪、意志等等。有人作过试验，默念一个“松”字、能使血压显著下降，默念一个“静”字，脑电波测定15分钟后，α波振幅显著增强，而在平常一般体息时，脑电波无显著变化。

气功的”入静”，也促使中枢介质和内分泌发生变化。古代先哲们经过长期实践、总结出“入静”又必须通过“意守丹田”与腹式呼吸相结合，“以意领气”，有意识地调整呼吸，使呼吸成为一种刺激物，使刺激物与“入静”相遇，逐渐，腹式呼吸成为“入静”条件的抑制物，达到良好“静”之效果。

如此我们则不难解释，默诵一个“唵”字为什么须把“气”运至脐下，即所谓藏有主宰人生死寿夭之“精气神”的“命门”，而一个“吽”字提气至喉的道理了。

然而先哲们又特别强调“意守丹田”必须“形神合一”，而“神”则又靠“心”主，所谓“心则主神”，“主明则下安；主不明则十二官危”。这也就道出了如图所示“六字真言”以“唵”字为人体中心之秘。我想，这些恐怕就是常诵“六字真言”有益于身心之真谛所在。

我国古人是极讲究修生养性的。然而文人墨客所描绘的“与白云野鹤”为伍的环境、现代人是难以寻觅到的。但是，把古人修生养性的理论融入现代生活之中，紧张工作一天后，暂时告别一下“喧嚣”的都市生活，因地制宜地每天抽出一点时间让全部身心回归到自然状态、呼神存真而六腑安和，五脏生华而返老还童，使之体力恢复、心灵净化，这还是做得到的。

以上所云，不敢自是，笔者不揣浅陋，记之贡奉管见，意在以乞同好不吝赐教。

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