古人讲，实际理地不染一尘，佛事门中不舍一法。这两句话是很有道理，也很有概括性。什么叫实际理地？实际理地就是理，什么叫佛事门中？佛事门中就是事。世出世间法，不外乎一个理，一个事。理是道理，在佛法来讲，就是真如本性，也叫做本来面目，这个本来面目没有形象，看不到，摸不着，本来无一物嘛，何处惹尘埃？不染一尘，也是讲理体的。

至于这个事嘛，是事相，一切现象，一切作用，都属于事。理，是事之理；事，是理之事。这个事和理是分不开的，不能够单独存在的，是不二的。一切经典里头都讲事讲理，有以事显理，也有以理论事。《华严经》中讲，理无碍法界，事无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界。

为什么叫四法界？四法界就是把世出世间一切法都包括在内了。佛事门中不舍一法，什么意思啊？在理上是一无所有，不染一尘，在事上一切都是，都不能舍弃掉，也不能排斥掉的，世出世间法都是佛法，佛法界是佛法，菩萨法界是佛法，声闻缘觉法界是佛法，人天法界是佛法，阿修罗法界也是佛法，地狱、饿鬼、畜生三恶道也都是佛法。这叫做佛事门中不舍一法，十法界依正庄严，都是佛法。

这个，有基础的人，一说他就明白了，不说，他也明白；而对于初发心的人，这个就不大好理解，说，佛法界等前面的几个法界是佛法这个好理解，怎么地狱、饿鬼、畜生三恶道也成了佛法呢？那么我请问，地狱、饿鬼、畜生三恶道众生有没有佛性啊？有吧！既然有佛性，他不是也能成佛吗？只是得度的方式不一样，善道的众生用善度的方式能成佛，恶道的众生善度不起作用，就要用恶度的方式使其消除业障，得度超升。

至于人呢？有善有恶，各占一半，那就有时候需要善度，有时候也需要恶度。众生无量，佛法也无量，众生根基千差万别，佛法的施设也是千差万别。六度万行是佛法，四谛是佛法，十二因缘是佛法，五戒十善也是佛法，那么三恶道的铁汁铜柱、刀山火海就不是佛法了吗？也是佛法。什么根基感召什么法。法门无量，总的概括起来有两门，就是折摄两门。折是折服，摄是摄受。众生的根器和机缘不同，应该以折服的方式得度的就显折服相，应该以摄受的方式得度的就显摄受相。

我们这个娑婆世界是释迦牟尼佛的化土，西方极乐世界是阿弥陀佛的化土，一个是凡圣同居秽土，一个是凡圣同居净土，这两个国度的众生根基是不一样的。娑婆世界的众生根器差，刚强难化，应该以折服的方式来度他，就用折服的方式来度；西方极乐世界凡圣同居土的众生根器好，柔和而有福报，应该以摄受的方式来度他，就以摄受的方式来度，就是这个道理。

佛法是应机的，什么机感什么应，感应道交。大家都知道，娑婆世界的众生刚强，难调难伏。这个娑婆世界的众生就是这个样子，就是这么个个性，难调难伏，这不是我说的，是佛说的。

那么这个众生要用什么方法来对治呢？就要用折服的方法。怎么叫折？折，就是你造业就要受报。你不怕，你不怕刀山，不怕剑树？折服啊，你再刚强的众生，经过不断的折服，总有一天他就醒悟了，回心向善了，命运也开始转变了，就是这个道理。这个折，适用于我们娑婆世界的众生。你看这个娑婆世界，有三恶道，刀山剑树，饥寒交迫，苦不堪言，且不说三恶道有多苦了，就说我们这个人道，比三恶道好多了。

可人道不苦吗？苦啊！苦不堪言啊！我们人间就有三恶道的现象啊！且不说人间的牢狱酷刑，刀兵相残，就拿我们一般人来讲，难道还不够苦吗？生老病死苦，谁逃得了啊？三苦、八苦、十一苦、无量诸苦，都是苦啊！三界没有乐啊！苦固然是苦，乐其实也是苦，苦那叫苦苦，乐，那叫坏苦，不苦不乐叫行苦。我们都在苦海当中，自己不知道，不警觉，还要起惑造业，轮回不息，所以我们要学佛，要了生死。这个苦，就是我们修行的动力。

我们想学佛，想了生死，就要用功办道，必须树立一个观念，那就是要痛念生老病死苦，真发无上菩提心。不念生老病死苦，你那个菩提心是发不起来的，即使发起来也不真实，不坚固。

我们现在参念佛是谁，功夫用不上，其中一个重要的原因就是我们没有真正发菩提心。

我们一定要好好地想一想，我们为什么要修行？为什么要做功夫？做功夫是要了生死的，是要脱苦的，这个释迦牟尼佛已经为我们做出了很好的榜样。佛也是众生的一员，他是怎么成佛的？就是观生老病死苦而发心出家修道的。

生老病死人人都有，谁也逃不掉，只有学佛修道，才有脱苦的希望。如果你说你不怕，认为生老病死那是快乐，那倒也罢了，你就不用修行。如果你认识到生老病死确实是苦，那你就要积极想办法了，你就要真实地做功夫修行，这完全是你自己的事，谁也替不得的。自己吃饭自己饱，自己生死自己了，当然功夫要你自己去做了。