乙二、别序（发起序）

这个是序分的第二科，讲到发起序，就是讲到发起一部经的因缘。我们先看经文，大家请合掌：

【尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】

前面的通序是一般的说明，我们从一般性当中，很难看出《本经》的内涵是什么；但是别序就不同了，一个读经的人到别序的时候，就能够读出一些《本经》重要的消息。

这个发起序，身为佛陀，他的内心观察宇宙现象的时候是认为：诸法从本来，常自寂灭相，一切法的本来面目是寂灭相的。所以基于这个理由，佛陀决定是不能主动说法的，就是一切法寂灭相，你要说法那不是多一事吗？所以佛陀只有在众生有疑问、或有状况以后，为了对治才说法的。

比如说：《楞严经》，阿难尊者去托钵，结果误入淫室，这个时候佛陀讲首楞严大定法门来对治；《观无量寿佛经》，是阿阇世王杀父弑母，韦提希夫人很苦恼，佛陀告诉她观佛三昧的法门，安住她的内心：所以佛陀的说法，都是要有因缘才能宣说的。

那《本经》是什么因缘呢？

尔时佛告长老舍利弗，这个地方很特别。事实上，《本经》的体裁是无问自说。

事实上在声闻众、菩萨众、诸天大众集会的时候，没有人发生什么事情、也没有人提出任何疑问，而佛陀主动的告诉长老舍利弗二件事情。在这个地方，莲池大师、蕅益大师归纳出这个地方有二层深义：为什么大家没有问，佛陀这么主动的说法？这好像违背了佛陀说法的常轨！这个地方，它的背后当然有它的理由。

第一个净土妙门，不可思议，无人能问。

你说一个生死凡夫，一个十法界最尊的佛，这个地方差了四个法界，那你的心跟佛的心要能够心心相印、感应道交，这件事情不可思议。我们很难理解一个苦恼凡夫的心跟清净的大悲心，这二个心能够接触，我们很难理解。不要说很难理解，这阿罗汉、菩萨都很难理解。因为很难理解，所以就没有人能够发问。没有人能发问，那佛陀怎么办呢？佛陀只好主动的宣说。这个法门没有人能问，但这个法门事实上对众生有很大的帮助，所以佛陀只好无问自说，因为法门太高了，无人能问，这是第一个理由。

第二个，这个法门三根普被，万病总治，所以不待发起。

我们所有的法，都是你要有这种根机，你才能够修行的。你看持戒也好、修天台、唯识止观也好，你没有这个根机，你修这个法门反而产生障碍的。

但是净土法门三根普被，上至文殊、普贤，下至五逆、十恶众生都可以修学，所以它不拣别根机，所以它就不必有特殊的因缘来启动。

所以为什么释迦牟尼佛在大家一片平静的时候，主动告诉长老舍利弗呢？

因为这个法门太深了，没有人能够问。而这个法门是能够通于一切修学的，所以佛陀主动告诉长老舍利弗。