【华严经云,一切众生身中有正觉智。】
这句话初学的同修读到总不免有怀疑,因为它的意思确实很深,这也是佛与大菩萨的境界。众生虽有,他不觉,也就说他不知道。不知道,这『正觉智』现不现前?给诸位说,现前,常常现前。佛在《楞严经》上讲的「六根门头,放光动地」,就是本具的正觉智,本具正觉智就是本具的般若智慧。哪个人没有?一切众生都有。在眼曰见,在耳曰闻,见、闻、觉、尝、嗅、知就是正觉智,就是般若智慧。如果我们会用,那恭喜你,你就成佛了。很可惜的,我们不会用。
古德告诉我们,六根接触外面境界,第一念是正觉智,眼见外面色相,耳闻音声,第一念,可以说第一刹那。为什么?第一刹那,你的心没动心,你没有分别、没有执著、没有起心、没有动念。问你,眼睛开张清不清楚?清清楚楚,不能说不清楚,像镜子照外面东西,照得清清楚楚。可是第二念就坏了,第二念起心动念,就起了分别执著,第二念就堕落了,堕落成凡夫。由此可知,佛菩萨跟我们不一样的在哪里?佛菩萨永远保持第一念,他不变,所以他叫做佛、叫做菩萨。我们凡夫保不住,第一刹那是正念,第二刹那就妄想,第三刹那就分别,第四刹那就执著,愈来愈麻烦。由此可知,我们身中真如、自性、般若、正智,什么时候不现前,什么时候不起作用?从来没有间断过!所以诸位要明了,离开妄想分别执著你本来是佛,这是大经上所谓「一切众生本来成佛」,《华严》、《圆觉》都是这么说法。
妄想分别执著都不是真的,虚幻不实。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,「本觉本有」,正觉智就是本觉,本有的,「不觉本无」,不觉是什么?妄想分别执著是不觉,本来没有。
佛在经上常说,我们自己要能体会,要在生活当中去做到,才能得到真实的受用。所以修行修什么?《华严经》五十三参给我们做了个榜样,叫历事炼心。历是经历,什么事情都要经历,不要去逃避,顺境要经历,逆境也要经历;好人要往来,坏人也要往来,往来就是经历。在这里面炼什么?炼清净心、炼平等心;换句话说,就是练不分别不执著,不起心不动念。不起心不动念,没有妄想,不分别,平等了,不执著,清净了,这叫真修。真正用功夫的人,功夫得力的人,不著痕迹,不著痕迹就是不著形式、不著样子。修行哪里还有个样子?这个样子是修行,那个样子是不修行,你就分别执著了。所以佛说的句句是真实话,如何能在日常生活当中过正觉智慧的生活,就叫佛菩萨;如果还过愚痴、迷惑的生活,这是道道地地的凡夫。学佛,虽然道理明白,事实真相也懂得,如果在生活上做不到,那就是你没修!一定要在生活上认真的去做,才能得受用,才叫真正学佛。
大乘无量寿经指归 (第四十九集) 1996/4
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