嘎玛仁波切：慈悲与博爱的不同

佛教在中国已经传播了近两千年，在与儒家、道家等长期并存与发展中，形成了你中有我，我中有你的中国传统文化格局。佛教，作为从印度传来的宗教，在中国各朝代的历史文化发展中，起到了重大作用。梁启超先生曾统计《佛教大辞典》，发现其中共收录有三万五千余语，足以看出佛教语言与汉语文化的密切关系。现在许多日常用语来自佛教用语，正如赵朴初先生所说的：“如果真要摒弃佛教文化，恐怕他们连话都说不周全了。”

其实在中国，不管一个人是不是佛教徒，佛教都与人们的生活工作密不可分。比如传统道德观念，言语用词，思想行为的规范等等。佛教从历史长河中，带给我们很多潜移默化的文化积累与沉淀。

佛教，是我国法律承认的宗教。宗教信仰自由被写入国家宪法，是我国公民的一项基本权利。每个人都有信教的自由也有不信教的自由，这也充分表现出佛教一直以来所提倡的理念：众生平等。要尊重一切众生，当然也包括与自己信仰不同的人。特别是在密法里有十四条根本戒，在戒律中明文规定不能诋毁自他宗派，不能诋毁其他宗教与派别或是没有信仰的人，这就是佛教2500多年来的包容心。

人们常说：人性本善，并非是说人的心本来就是善良的，而是每个人都具备接受善良的条件，真正的善就是人人具备的佛性。每个众生都想要快乐，不希望痛苦，这是如此平等的需求。既然你不想要痛苦，众生不想要痛苦，那就不要伤害众生，尽量去利益众生。这就是佛教的核心精髓思想：众生平等，无缘大慈，同体大悲。

有的人说，基督教和其他宗教也讲博爱也讲慈悲。其他宗教有讲博爱、奉献的，但是没人讲慈悲，慈悲是属于佛教的专有名词。基督教、天主教讲的是博爱，就是广大的爱。这个广大依然有很多条件，比如“信主得永生，不信下地狱。”一个天堂，一个地狱，信主就是上帝的子民，不信就是魔鬼撒旦的子民，两条路让你选择。可见博爱有时会变“狭爱”。

纵观中外历史，最有名的宗教战争：十字军东征、三十年战争、圣战等无不证明他们所言的博爱是有限的。世界范围内的传教中，很多时候牧师与军队是分不开的。神父先去传教，受到阻力的时候就带兵进来，中国历史上的八国联军侵略战争，美国作家马克 吐温曾撰文揭露：仅在河北任丘县一处，美国基督传教士梅子明以“用人头抵人头”为口号就杀害了中国无辜农民680人。法国媒体曾刊登回国士兵的陈述：“从北堂我们开向皇宫，修士们跟着我们去……他们怂恿我们屠杀、抢劫……我们行抢都是替教士干的。我们奉命在城中为所欲为三天，爱杀就杀，爱拿就拿，实际抢了八天。教士们做我们的向导……”鸦片战争战败，南京条约、黄埔条约允许传教士在五口通商地区建教堂，洪秀全就是在这样的背景下接受基督教，并创立了拜上帝教义。更不要说历史上借“圣战”名义滥杀无辜的事件，更是数不胜数。

又如在信基督教的人眼中，基督耶稣与天父是独一无二的，其他所有的信仰都是偶像崇拜，是邪教。在他们眼中只有基督教徒才是正教。而在佛教里，什么叫邪教呢?教导别人伤害众生，教导别人做恶事，传播负面思想和行为，传播战争，传播怪力乱神等等的所谓宗教，就可以叫邪教了。

只要是尊重生命，积德行善，劝人从善都属于正面的。正、邪虽然并不完全绝对，但是刚刚我们讲到了，如果真能做到所谓的博爱，为什么要为了宗教而发动战争呢，在战争后面就是杀戮、伤害与掠夺，这怎么还能称之为爱呢?更不要说是慈悲了。

佛教讲的慈悲中，慈是希望每个众生都能够快乐;悲，是希望每个众生都不要有苦难。刚刚我们提到的所谓博爱，是有条件的爱，我喜欢你，你跟我志同道合，我就可以给你无限的爱，包容你，为你奉献我的所有一切。如果你与我不是一个信仰，那我可以不帮你，甚至对你采用暴力。而佛教呢，你喜欢我，我会慈悲你;你不喜欢我，我也得慈悲你;哪怕你恨我，我也要慈悲你;哪怕你害我，我还是要慈悲你。2500多年来，佛教无战事，真正做到了平等与慈悲，全世界范围内的人，对佛教众生平等及大慈大悲的思想，均高度认同与赞扬，佛教用事实告诉全人类：慈悲没有敌人。

文/嘎玛仁波切