如来因行，广修六度，断惑证真，福慧二足，是故说法，从智慧出，微妙深广，难思难测，或详述或简说，或真实或方便，或明言或暗喻，或勖勉或喝斥，或说理或言事，或彰法或显机，或叙因或述果，或讲体或说相。契机不同，用心不一，如饥施食，如渴给水。一代时教，五时说法，为治众生八万四千烦恼，而说八万四千法门。其中阐扬弥陀教法，或专说，或兼说，二百余部，唯有《无量寿经》多次宣说，出世正意，悲心良苦，欲摄群生，不同诸经。

本经有五存七缺十二译之说，现存五译，即：一、汉译《佛说无量清净平等觉经》，四卷，东汉支娄迦谶译。二、吴译《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，二卷，三国吴支谦译。三、魏译《佛说无量寿经》，二卷，曹魏康僧铠译。四、唐译《大宝积经 无量寿如来会》，二卷，唐代菩提流志译。五、宋译《佛说大乘无量寿庄严经》，三卷，赵宋法贤译。

诸译之差别，不但详略不同，且义理之深广亦异，乃是所据之原梵本不同，方有此异。为何梵本不同?世尊多次说故。

日溪法师云：“异译文句与今经，稍差异者不少，思夫多异本，传者不一，故致斯异，亦或非一时说，例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本，盖此大悲之极处也。

清朝沈善登《报恩论》云：“其所以不同之故，略考诸经，约有三端：一、译手巧拙不同……。二、梵本传写不同……。三、本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。”

梅光羲居士说：“《无量寿经》乃我佛屡说，诸师竞译，东来最早，译本独多。”

以上诸德皆主张，本经乃世尊多次宣说之法，实有所据。例如本经之唐译本，名为《无量寿如来会》，乃《大宝积经》中一会之文，足证佛说《大宝积经》时，亦宣说本经。沈善登云：“魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。唐译差与相近，盖同一梵本也。宋译亦甚明畅，而辞句前后大异，又一梵本也。汉、吴二译，文辞拙涩，而义有相补备者，则又一梵本也。”沈善登虽未能直从梵本取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵本至少有三种。故知，沈善登之说可信。(选自《无量寿经要解》)