学佛答问：净土法门法师答新加坡佛教居士林10

学佛答问 （第十集） 2000/8/16 新加坡佛教居士林 档名：21-090-10

问：「在家男众临终穿海青外，要否要戴帽子、念珠？可否戴菩提子的念珠？买不到布底鞋，塑胶底鞋可穿否？」

答：这些问题前面都跟诸位说过，学佛一定要依据佛经教导我们的。这些事情经典上并没有说，没有说，你怎么做都可以。你说需不需要穿海青？经典上也没有说，海青是中国古时候的礼服，男众、女众都可以穿。念珠能不能戴？经上没有讲不能戴，既然如此，戴不戴就随自己的意思。至於穿什么样的鞋子，佛经上没有说，这一切随俗就好，随顺我们的风俗习惯，不必格外需求，用不著。

问：「《无量寿经》四十四品经文里面有『阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。』黄念祖注解为：『异门』是对下句『由於此法不听闻故』中之『此法』。此法者，净土法门也；异门者，净土以外其余种种法门也。这种讲法与师父讲的相反，师父讲：『如是等类大威德者』，是指不疑不退之人『能生佛法广大异门』，这两句话就是指净土法门，净土法门是广大异门。弟子该如何理解？」

答：两种解法都可以，不必固执。把「异门」解释成八万四千法门也行，解释为八万四千法门之外的法门也可以，都讲得通，不必在这里执著，老实念佛要紧。

到底怎么讲法？只好问释迦牟尼佛了，我们都是听释迦牟尼佛的意思。自古以来，这种情形就非常多，许多经典的注解，祖师大德各有各的讲法，但讲得通、意思讲得圆就行了。

我们读经研教，老师教导我们一门深入，我们跟黄念祖老居士学，决定依照他的，就不要听我的，你才会有成就。两个人讲的有不同的地方，你就产生怀疑，这对你产生障碍了，这样不好。我们过去讲经曾多次讲过，一部经有很多注解，要依一种注解，一种注解里面发生困难，可以参考别的注解，我只参考这一段，只参考这一句，希望把这个难处疏通。所以决定要依一家、跟一个老师学，这叫师承，这点非常重要。

问：「弟子今已不如初发心，佛号一天念几万声，还诵经几卷，现在把修持方法转到工作、生活、待人接物上，在听经方面也有小悟，自觉很受益，请问将来能否有大悟处，并能了生死出三界？」

答：你要继续不断努力，积小悟才有大悟。我们为什么不开悟？有障碍。障碍总结起来不外乎自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这是内外种种障碍，障碍我们不开悟。如果把这些障碍放下，就一定有悟处，彻底放下，这一生就圆满成佛。要想了生死出三界，决定要求生净土，如果不求生净土，自己要了生死出三界，就是见思烦恼、尘沙烦恼一定要断尽，相当不容易。不求生净土，依自己的力量出三界，黄念祖居士说：「在这个时代、往后，已经没有这样的人」，真的是亿万人中难得有一个，太难太难了！净土法门的殊胜就是带业往生，自己修行要不带业往生，这个很难。

问：「我入佛门十年，一直没有受戒，我一直听您的话，守戒不必受戒。请问一生好好的守戒，不受戒行不行？」

答：行！因为你守戒，就是你是真的受戒。法师传戒，这是形式。形式受了戒，而做不到，你是冒充的，不是真的，佛菩萨不承认。你自己能够真正持戒、守戒，佛菩萨承认你受戒，凡人承认不承认没有关系，佛菩萨承认，这个道理要懂。

问：「弟子障深慧浅，烦恼习气时常现前，修一段时间感觉很好，就来一些不顺心的事，总是把握不住自己，毁了自己清净心。您曾教诲我们要深解义趣，请开示具体作法。」

答：「深解义趣」的入门，就是听经。多听、多研究、多学习，决定不能够间断，你能够这样累积十年、二十年、三十年，才会有悟处。我们一定要把烦恼习气放下，才能深解义趣。

问：「弟子亲近您，如何修学还是拿不定主意，听您讲经、还是在念佛堂念佛？」

答：解行要相应，经要听，佛也要念。如果只听经不念佛，有解无行很难成就，只念佛不听经，你的疑惑烦恼不能断，一定要相辅相成。

我们生在这个时代，其他的宗教说，这个时代是世界末日的时代。可不可能世界末日？非常可能。这个世界上许多大国储存的核武，可以毁灭地球十几次，现在还在继续不断的制造；制造干什么？早晚是毁灭地球，所以很有可能世界末日。我们生在这个环境是共业所感，好不好？对真修行人来讲有好处，逼著你非干不可。你不干，将来这个大灾难来了，你堕落三途，你真正肯干，灾难来了不怕，到极乐世界去，这是我们必须要用智慧去选择的。所以顺境、逆境，善缘、恶缘，对修行人来说都是增上缘，没有什么不好。由此可知，加功用行比什么都重要。

佛经要读、要了解，一定要依教奉行。现前懒散放逸，不认真去干，一旦灾难临头，后悔莫及。真正有聪明智慧的人、有福报的人，一定把当前的时光抓得紧紧的，一分一秒都不能让它空过，这个人才决定有成就。

问：「有人从九华山带回一本《占察善恶业报经》，以及占察时用的木轮、轮相，当遇到难题不能解决及不知如何做时，就用木轮占察决定结果，请问这种作法是否可以？这和民间占卜有何区别？我们信佛人能用吗？」

答：这个占察是佛的大慈大悲，因为世间人喜欢占卦，所以佛也随顺你，「你喜欢，我也教你一个占法」，这是佛「恒顺众生，随喜功德」。但是佛家讲的占法，前面要有修功，就是要有修行的功夫，你才会有感应。不单是占察轮相你要懂得它的道理，也要懂得修行的方法。我们普遍看到的《观音菩萨灵课》，就是「观音签」，这是我们印过的，印光大师在前面有一篇序文讲：「你在求观音签之前，应当一心至诚念观音菩萨圣号一千遍，然后你才抽签，签才会灵。」这个有道理，为什么？诚则灵。什么是「诚」？一心专注没有妄念是诚。一千声佛号念下去，把你的妄想分别执著统统都念掉，这个时候是最真诚的心，没有丝毫妄念，占卦就灵。

我们读《了凡四训》，里面提到画符，画符跟念咒是一个道理，心不诚就不灵，心不诚就是有妄念。画一道符，画符平常要练习，要练得速度很快。速度快是什么？这笔一点下去到一道符画完成，当中一个念头都没有，这个符就灵；你画符，在画的当中还起心动念，这个符就不灵。

念咒亦复如是。古人讲：「念经不如念咒，念咒不如念佛」，为什么？佛号只有六字，「南无阿弥陀佛」。我念这句佛号里面不夹杂妄想，容易做得到；咒太长，咒念下来里面夹杂一个妄想，这个咒就不灵了，这是说明念咒不如念佛。经更长，一部经念下来不夹杂妄想，这不容易，难！你明白这个道理，才知道念佛法门的殊胜。但是一定要懂得，念佛里面夹杂妄想，还是不行，一定要把妄想念掉。你明白这个道理，问题就解决了。真正学佛求往生之人，不问这些，问这些干什么！一心一意念佛求生净土，没有一个妄想。所以这些世间事，我们都可以不必去理会。

问：「我们在家都听您的磁带和录像带，并专诵《无量寿经》已三年多了。现在我们想要依众靠众供修，也找到小寺院做道场，但三位出家师父，早课持楞严咒，晚课诵《弥陀经》；我们居士则在另一个念佛堂做早晚课，早课四十八大愿，晚课是三十二到三十七品。请问这样分开做早晚课，算不算一个专修专弘的净土道场？」

答：可以。你们几个人在一起专修专弘，这样就很好。

问：「居士林四楼的观音菩萨有四面，请问要如何礼拜才如法？」

答：不要分别、不要执著，礼拜任何一面都行、都相同。不是东面礼拜了，西面的观音菩萨就不高兴，没有这个道理。所以你在哪一方，你就在那一方拜就可以。

问：「我们想和老法师留影。」

答：这个可以。明天找个时间安排，就在四面观音那里很好，那个地方很大。

问：「人间是人比人气死人，我不懂自己该怎样做？请开示。」

答：不比就好了，何必要比！不跟别人比就不生气了，就好了。

问：「家中常看到两个黑影，请问要如何处置？」

答：如果遇到这种事情，家里面最好供养佛菩萨形像，每天早晚上香或者是诵经念佛。这个黑影如果是冤亲债主，他得到佛法的薰陶，他不会伤害你；如果是给你作增上缘，他就来护持你的修持。所以不必刻意去理会他，我们依照佛法做就好。

问：「我听从您老人家的教导，每天一心念佛求生净土，定课三万声佛号。有时定课做不完，隔日一定补全，旁人说我这样太执著了。请问我坚持三万声佛号，如不如法？」

答：决定如法。自己定功课，开始不要定得太多，以后慢慢再增加，这就是精进。一般初学的人，每天定一万声就很好了，不能念一万声，念五千声也好。天天不间断，念上一段时期，念得很熟，身心愉快，有足够的时间再往上增加。不能够后退，增加是好现象。一天三万声佛号是非常好的标准，可以坚持。

问：「我平时不喜欢与人接触，只金刚持念佛求生，若有人打扰我做功课，我便生烦恼。」

答：打扰你做功课，要慈悲一点，他不懂，可以原谅他，不必生烦恼。我们用方便法来回避就好，尽可能不影响自己的修行功夫。

问：「请问居士的大悲水应如何处理才如法？」

答：大悲水要有大悲心才会有感应，如果没有大慈悲心，每天念大悲咒，没有什么感应，那是有口无心。大悲咒决定要把自己的大慈悲心念出来，真正能够慈悲一切众生，然后你的大悲水就会很灵验。所以念大悲水，有的很灵，有的不灵，没有大悲心念的就不灵，具足大悲心念的就有灵验，道理在此。

问：「每天早上，我都念诵五千遍观世音菩萨圣号，下午则诵三万遍阿弥陀佛圣号，是否不专一念佛？

是否每天要持诵一部《无量寿经》？」

答：这个要看自己的时间，你没有时间，你这样念法都很好，有时间可以诵经，诵经是明理，坚定你的信愿。你早晨念观音菩萨，晚上念阿弥陀佛，也算是专修，这不算夹杂。

问：「五台山刘居士及赵居士曾参访地藏殿，现今赵居士已经出家，托我向上人请问出家人应如何修行这法门？」

答：住道场一定要随众，这是规矩。你住在这个道场不能随顺大众修行，自己另修一个法门，这是破坏道场，这是不许可的。你觉得自己修行的法门跟大众不一样，你可以另外找志同道合的道场，若没有道场，自己可以建个小茅篷修行。决定不能够扰乱大众道场，这叫破和合僧，这个罪很重。

问：「有一位居士，念佛时常出现各种境界，请问应该如何对待这些现前的境界？」

答：世尊在《楞严经》教导我们，凡是修行人，无论修学哪个法门，功夫稍稍得力了，一定就有境界现前。境界现前怎么对付？佛经教导我们一个原则，就是不要去理会它，这个境界就是好境界。你理会它，起了分别执著，这个境界就是魔境界，障碍你的清净心，不理会就没事。禅宗说的「魔来斩魔，佛来斩佛」，斩的意思就是统统不理会，魔来也好，我不理，佛来了也好，我也不理，保持自己的清净心，这就对了。

问：「在家居士早课供佛，请问大悲水应如何处理？」

答：这是讲供佛的供水。佛前供水最重要的意义，是表清净心与平等心的意思。所以供养具中，最重要的第一个供具就是供水，水代表清净、代表平等；不可供茶，茶有颜色不清净，它是表法的。供水处理的方法很多，我们可以饮用，也可以供养其他的畜生，也可以供养花草，这个没有一定，只要我们有至诚恭敬心，怎么处理都好。

问：「自从阅读《往生论》后，不再想出门与外人接触，只愿在家中净修念佛，也不愿与他人闲话家常，只愿听闻净土法门。请问这是否太执著？如何能恒顺大众？」

答：初学的人执著有好处，因为自己功夫还不得力，要著重修持，连儒家都讲「择善固执」，所以初学应该要执著。到什么时候才恒顺众生？自己稍稍有一点功夫得力了，不会受外缘影响，不会受外面境界诱惑，就可以恒顺众生。如果我们见到外面五欲六尘的诱惑还会起心动念，你一随顺不就完了！自古以来许多讲经的法师，在讲台上讲经说法度众生，没几天就被下面众生度跑掉了，就是因为没有定功。

我三十几岁学教，李老师就限制，没有到四十岁决定不可以到外面讲经。四十岁之前讲经，只能在「台中莲社」、「台中慈光图书馆」、自己家里面练习，不可以到外面讲经，就怕外面的诱惑受不了，这就堕落了。这是老师对於学生的爱护，我们要明白这个道理。自己能不能禁得起考验？若禁不起，保守、固执一点较好，这是讲经法师们要特别留意！

问：「常说心净自然凉，这个「净」是清净。经常冲水淋浴、或坐冷气房里都会感冒的人，是否天生汗腺发达，还是他的心境起伏太多？」

答：各人体质不相同，我们很容易见到的，有些人怕冷、有些人怕热，体质不一样，就是各人业报不相同。新加坡这个地方是热带，平均温度都在三十度以上，在这个地区冷气几乎是一年到头都开放；如果在北方，夏天就开冷气，冬天就开暖气。可是真正身体健康的人，他不需要这些，这种人太少了，所以我们要随顺大众。

由於现在生活水平提高，讲堂、念佛堂都是冷气开放，没有冷气开放大家不来了，所以我们样样都要随顺。太冷了，我们衣服穿厚一点，不能够妨害怕热的人。我们在讲堂里面，有的人穿得很薄，只有一件汗衫，有的人身上还要包几条毛巾，这是诸位都能看到的。

问：「请问共产党员应如何学佛？」

答：首先要对佛法有认识，认识之后才知道，佛法是生活教育，它是不分国家、不分种族、不分宗教、不分行业，当然也不分政党，它是智慧的教学。我们要不要求智慧？佛法里教导我们求智慧的理论与方法，唯有智慧开了，才能解决问题。佛家讲普度众生，「度」就是帮助、协助。诸佛菩萨普遍协助虚空法界一切众生，他帮助我们什么？帮助我们认识人与人的关系、认识人与自然环境的关系、认识人与天地鬼神的关系。

现在共产党倡导「无神论」，我们就不讲天地鬼神。天地鬼神是什么？现在科学家所说的「不同维次空间的生物」，这个他能接受，换个名词就行了。古老的名词是「天地鬼神」，现在科学的名词是「不同维次空间的生物」，这是说明什么？我们要认清楚、要明了宇宙人生的真相。在我们生活行为方面，佛教导我们如何去断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，所以它确实是非常好的教育。

问：「道场里有放生鸡，鸡下的蛋拿去埋掉，如不如法？还是拿去卖掉买香油，让鸡也种福田？请开示。」

答：可以，你想得很周到。道场里面有放生鸡，要注意一桩事情，公鸡、母鸡要分开不要在一起养，母鸡下的蛋没有生命，它不能够孵小鸡，这个蛋可以卖。如果公鸡、母鸡养在一起，这个蛋是有生命，你卖这个蛋也是杀生，这一点我们要注意到。

问：「弟子对於基督徒的家人、对佛教不礼佛等的诸多意见，请问是否应以默然回应？」

答：你有能力就为他讲解，没有能力就默然。不要跟他起争论，这是他不能了解事实真相。新加坡现在许多天主教的神父、基督教的牧师都在读佛经，他们都在求学，都想了解佛法，这是好的。

问：「孙子在大学时候，学校会养小老鼠做实验，现在参加工作还是如此，不知道怎么办？他又没有信仰，每月给我五十元，我都给他做功德，这样可以吗？」

答：很好，你把五十元为他做放生最好。他现在是不晓得，杀生的业很重，最好不要从事於这个事业。杀生里面，尤其是堕胎，堕胎的罪过比什么都重，堕胎是杀人，冤冤相报麻烦可大了。母亲怀孕，这个小孩为什么会投胎到你家？跟你家都有因果关系。佛经讲小孩与父母的关系，是报恩、报怨、讨债、还债四种关系，没有这个关系他不会来。他来报恩的，你把他杀掉，将来下一生就结冤仇了，下一次他来报仇；他来报仇的，你把他杀掉，仇恨就更深，这个事情麻烦大了。所以决定不可以堕胎，这是学佛人不能不知道的。

问：「法师讲一门深入，我只读一本《无量寿经》，读了几年，家中时常有一些烦恼、不安宁。别的同修劝我念《地藏经》，我始终坚持诵《无量寿经》。可是最近我每天坚持念《无量寿经》，另外发心又诵《地藏经》，感觉家中安宁很多，这样几次我都感觉得很好，请问这样是否夹杂？」

答：修学有正助双修。我们一心求生净土，以念佛、诵《无量寿经》为正修，用《地藏经》做为辅助，这不算夹杂。什么原因？我们自己的业障习气太重，《地藏经》确实能提醒我们，让我们自己常生惭愧心、忏悔心，这对修学净土不但有很大的帮助，肯定能够提高品位，这个都有好处。

问：「学佛以前，我很受人尊敬，大家都欢喜我，特别是别人常夸我懂事善良，看到我也都会起欢喜心，我也常帮助弱者，父母说我是个孝子。可是进佛门以后，我真心为师父护法，按师父教导去做，可是我用心去做善事，却不能被人理解，常被人误会。如今我烦恼不但增加，心里还常流泪，真不知道下一步应该怎么走？请开示。」

答：这样看来，还是不学佛的好，学佛学错了。你应当好好的检点，学佛是否学错了？凡是学佛会出现这些问题，你应当多想想，是理论上或者是方法上出了问题，或者是在境界上应付得不恰当，才会有这些问题发生。否则的话，学佛所得到的效果，决定是正面的，一定是很多人欢喜你，很多人赞叹、爱戴你。如果社会大众、家人都对你起反感，你就要好好想想，这是学佛出了问题。你把问题找出来，将问题消除，就能恢复正常了。

问：「因信佛人修得不如法，使家人产生一些烦恼、谤佛、谤法，用念佛方法忏悔，是否能忏除？」

答：学佛而招一些人毁谤，在现前社会是决定不能避免的。什么原因？佛教被社会大众误会时间太久了，有很深的程度。我们今天提倡佛法，比过去任何一个时代都来得艰难，相当不容易。佛教寺院庵堂，出家、在家同修所表现的确实不如法，也应该不如法；怎么说应该不如法？虽然是学佛了，只知道天天拜佛，求佛菩萨保佑升官发财，所造作的一切恶业，希望都不要有恶果报，他拜佛、学佛的目的在此。究竟什么是佛法他不懂，经没有读过，没有去研究，这样的佛法怎能被社会大众尊重？我们看到很痛心，但是我们明白，知道真正的佛法在现在社会消失了，社会那些佛法变质了，不是如来的正法。

如来正法在哪里？在经典里面，我们要从经典里面去找真正的佛法。我们不应该灰心，释迦牟尼佛当年鹿野苑五比丘，五个学生、一个老师把佛法兴旺起来，还传了几千年。我们今天也能够找五、六个人，也可以把佛法兴旺起来。佛法是利益一切众生，佛法是善中之善，所以学佛的人是福中之福。我们要做给大家看，要有耐心，不能操之过急，我们今天认真努力在做，佛法什么时候能兴旺？也许在底下一代，也许在更后一代。达摩到中国来传佛法，到第六代才兴旺，到第八代才结果，没有耐心怎么行？我们在这一生下种子，决不能指望在这一生就能看到效果，这是操之过急，这个是错误的。我们今天对社会，第一桩事情，就是要把「什么佛法」向大众说清楚，社会大众认识佛教了，修正对佛法的误解，对佛法误会消除了，他就会对佛法产生欢喜心，我们再慢慢一步步的介绍，帮助大众学佛。

今天在这个世间，能够信净土的人、发愿求生的人、认真念佛的人，人数不少，这是过去生中的善根福德现前，非常可贵！佛说这一类的人，叫根熟众生，我们要帮助他断疑生信，加强他求愿的愿力，这一生当中决定成就；没有信心的人，帮助他建立信心；对於误会、毁谤的人，我们帮助他认识，消除他的误会、消除他的毁谤，这样就好。