学佛答问：净土法门法师答澳洲参学同修之二（第一集）
发布时间：2024-08-17 05:02:13作者：准提咒在线网
学佛答问（答澳洲参学同修之二） （第一集） 2003/1/4 澳洲净宗学会 档名：21-157-01
诸位同学：
这一次我回到学会来，我们的摄影棚重新做了一个整理，机器还在测试，所以我们的《华严经》，我想还是留在图文巴学院那一边讲，因为那边字幕做得比较熟悉。《华严经》在第一分里面一共有六品经，从「世主妙严品」到「华藏世界品」，这五品经讲的是毗卢遮那佛的依正庄严，完全讲的是果报，菩萨修行证果之后的果报，我们读过了，无比的殊胜庄严。最后这一品，「毗卢遮那品」是讲因。佛教导众生确实有他高度的技巧，佛法里面讲的善巧方便，先说果，众生看到果，他才相信，他才生起仰慕的心。但是果必有因，没有因哪来的果报？所以末后佛一定说出真因。
「毗卢遮那」这一品就是要说明如来修行证果的因是什么？缘是什么？从这些地方，我们如果明白了，认清楚了，我们修因必然能够证得如同如来果地上一样圆满的果报。所以末后这一品很重要，我们希望在经文字幕上，一定要做得很圆满，不要有欠缺。所以这一桩事情交代到学院，那边的工作同修认真努力在做准备工作。
今天在此地我们测试机器设备，利用这个时间来跟同学们解答一些问题。这些问题有很多是生活上的问题，修行上的问题，处事待人接物的问题，很多。大家提出来，我尽量的为大家解答。上一次在香港也有不少问题，我答了一部分，另外还有一部分没答覆。我今天问了一问平师，她说她那一些资料没带回来，那就没有法子在此地解答了。这是此地同学们提出的问题。
问：首先，这一位同学问的是时局的大问题，这个问题很多人关心，他问了四个问题。第一个，「现在宇宙的灾难这么多，是人为的？还是天灾？」
答：这个问题不应该是宇宙，宇宙的灾难距离我们太远了、太深了，大概你问的是我们这个世界、这个地球。现在地球上的灾难这么多，我想你问的一定是这个意思。地球、社会灾难这么多，依照佛法说都是人为的。为什么？大乘经上佛常常讲「一切法从心想生」，《华严经》里面那就说的大宇宙了，「唯心所现，唯识所变」，这两句话说的是无尽的深广，也说到究竟圆满。
但是我们初学的人很不容易体会，我们还就世尊在大乘经上所说的这一句，比较容易懂，那就是「从心想生」。至於天灾人祸，没有一样不是从心想生的。佛在经上还常常给我们说了一句话，「依报随著正报转」，我们的生活环境，无论是人事环境还是物质环境都是属於依报，依报就是我们生活所依靠的，这个环境是依报。依报随著正报转，什么是正报？正报是我们的「心」，这是正报。一般讲正报是我这个人。「人」这个形象里面，最重要的不是这个肉体，是什么？精神。精神里面最重要的是思想，你看，还是从想像生。你每天想些什么？你每天说些什么？你每天做些什么？这个东西就是造成我们的依报的环境。我们心地善，确实风调雨顺；心地不善，现在讲的是自然灾害、天然灾害，都来了。
在地球上，我们常常听到的旱灾、水灾、风灾、地震。这些在经典上佛都说了，水灾是怎么来的？贪欲来的。贪是水，贪而无厌，水患无穷。火灾，瞋恚！瞋恚是火，愚痴是风，贡高我慢是地震。但是我们今天这样说法，许许多多相信科学的人他会摇头，他说你这个说法是迷信，你这个说法没有科学根据。我们是依佛学。佛学不合科学，就把我们否定了。好！那让科学家去解决这些天然灾害，你去解决！看你有没有能力把这些灾害消除。难，太难太难了！
总而言之，今天灾难这么多，我常常讲真正的原因是什么？中国古人有一句成语说「不听老人言，吃亏在眼前」。「老人」是圣人，是诸佛菩萨，是世出世间大圣大贤，他们对於宇宙人生的真理、宇宙人生的现象透彻了解。他们的话有道理，不是没有道理。非常可惜，今天没人相信，相信的人太少太少了。套一句宗教里面的话，「信者得救」，这话是真的；你能信你得救了，他能信他得救了，谁肯信谁就得救了。这就是佛法里面讲的，共业里面有别业。
一个大灾难来了，许许多多人丧失了生命财产，但是还有少数人很平安，没有受到大灾难。这些人，你仔细去观察，你去做一个统计，然后你就晓得，从统计上看到，绝大多数心行善良。这就讲到因果报应。但是也有少数不见得是很善良的，前世修积的福报殊胜，他已经折损了很多了，还有余福，还有剩下来的。所以对於宇宙之间这些道理，确确实实只有佛法讲得彻底、讲得清楚。非常可惜，现在真正深入研求佛法的人不多。
这桩事情，佛法没到中国来，中国古人也有这个意思。《吕氏春秋》里面有几句话，正好我今天带著扇子，我这个扇子上写的就是这段。你看这个扇子上写的，「凡事之本，必先治身。成其身而天下成，治其身而天下治，为天下者，不於天下於身」。这是《吕氏春秋 先己篇》里面几句话，这几句话也能解答你这个问题。凡事之本就是根本，这个「事」是指世出世间一切事。根本在哪里？根本在先把你自己这个身治好。儒也是这么说的。治国，治国之本在齐家，齐家之本在修身，修身之本在诚意，诚意之本在致知，致知之本在格物。《吕氏春秋》讲「治身」就是格物。格物、致知、诚意、修身，这是治本，这就是治身。
什么叫格物？物是物欲，中国人讲七情，佛家讲五欲（财色名食睡）；格是要跟它格斗。意思就是说你必须要能胜过你的烦恼习气，你的心才能够平静，得到清净平等；清净平等心则生智慧。所以什么事情都要先修身，儒说「自天子以至庶人，壹是以修身为本」。佛讲得真彻底，「一切法从心想生」，你要把你那个「心想」修正、修好，宇宙就和谐了，天下太平。你不把你自己的身修好，不把你自己的心修正，天灾人祸是决定不能够避免的。
所以《吕氏春秋》后头这一段话说得好，「为天下者」。为天下者，这句话范围非常之大，决不是只限於统治国家的统治者、领导人。他是为国家、为天下的，不限於。教育的人为天下，希望教化天下一切众生；从事於工商业的，他也为天下，为天下人造福，不为自己。所以无论哪一种学术，无论哪一个行业，佛法里面讲只要发菩提心，只要发为一切众生服务的心，那你就是为天下。为天下要怎么「为」？不於天下。那个「於」当在讲，不在天下。不在天下人，在哪里？於身。你自己有没有一个大公无私的心为天下人服务、为一切众生服务？这个心在我们佛门里面讲叫大菩提心。
所以无论你从事哪一个行业，你只要是为天下人服务，为一切众生服务，在佛法里称你叫菩萨，你是真正菩萨。《华严经》上有证明，你看《华严经》末后善财童子五十三参，这是举出五十三位代表的人物。这五十三位，你仔细去看，男女老少，各行各业，在家出家；五十三位代表人，出家的五个。那五个不完全是佛教，那五个还有其他宗教的，像胜热婆罗门，就是现在的印度教；遍行外道，都是宗教家；宗教里面的领导人，宗教里面的传教师，这一类的五个人。绝大多数都是社会一般大众，各行各业；有国王大臣，有士农工商。那些人都是发了大心的，不为自己。从自己的学术上，从自己的事业上、行业上为一切众生服务，不是求名闻利养。求名闻利养就是凡夫，就不是菩萨，那个心就不正。纯正之心，一意为众生、为社会。
问：第二个问题，「以佛教的观点与态度，怎样才能为宇宙带来和平？也就是为这个世界带来和平。」
答：佛教的观点跟态度是教学。只有尊重圣贤的教育，或者我们不说圣贤，现在说圣贤大家不相信，我们尊重理性的教育；人总不能不讲理，不讲理就没有法子了。圣贤的教育是理性的教育，纯善的教育，利益社会、利益广大群众的教育，舍己为人的教育。自己要真正能做到，处处能够谦卑，能够忍让，能够尊重别人、敬爱别人，诚心诚意为别人服务，为社会服务，为众生服务。我们相信这个世间决定是和睦的，决定是幸福、繁荣、兴旺的。
大家知道现在这个世间冲突很多，冲突的根在哪里？根在自己的心里，就是佛讲的「一切法从心想生」。这个心里头一念善、一念恶，善恶产生了冲突。表现在什么地方？表现在你日常生活当中，你生烦恼了，你不高兴了，就是你内心矛盾冲突在那里发作，你的心不平了。心里面有瞋恨，心里面有愤怒，心里面有贪爱，心里面有嫉妒，这是内在的矛盾冲突！内在矛盾冲突不能够化解，你怎么能够化解社会上的这些冲突？你怎么能够促进世界和平？
所以要想真正促进世界和平，化解这个世间一切冲突，从哪里做起？从自己内心做起。佛是这样做的，菩萨也是这样做的。在中国，你看孔老夫子、孟老夫子都是这样做的。再仔细观察世界上所有宗教的创始人，你看耶稣，你看穆罕默德，你看摩西，你在经典上看，哪一个不是从自己内心里面化解冲突，然后才能帮助别人，才能够教化众生。
中国古书里面说「建国君民，教学为先」。所以你看看释迦牟尼佛想消弭冲突，促进世界的和平大同，他怎么做？他不做国王，他也不做将军，他知道这个事情政治做不到，武力也做不到。什么方法能做到？教育能做到。所以他放弃国王的位子，一生从事於多元文化的社会教育，为一切众生讲经三百余会，说法四十九年，以身作则；不但是言教，身教！感化一切众生。确确实实在他老人家在世的时候，化解许许多多人与人之间的冲突，族与族之间的冲突，国与国当中的冲突；他老人家一去，两方面都摆平了。把这个事实示现给我们看。所以要想世界和平，要想人民安乐，教育比什么都重要。
问：第三个问题，「现在许多青年人追求世界和平，想为世界和平做出贡献，但权力控制者并不听他们的心声。年青人到底能为世界和平做些什么？」
答：这个问题就是我前面所讲的，修养自己的道德，向古圣先贤学习。学佛的人，释迦牟尼佛是我们的榜样；中国人，孔孟是我们的榜样。「孔曰成仁，孟曰取义」，孔孟之道，仁义而已矣！你真正能做世界和平工作。你要问，用什么方法能有很好的效果？教学。教学的范围非常广大，你可以专攻一门。我们在讲席里面讲过不少次。我肯定、我相信所有世界，无论是哪个国家，哪个族群，哪个宗教，那些大圣大贤都是真理的化身。他们的形象、他们的思想、他们的言行代表真理。我们可以学一家，把这个真理在我们这个形象，这个身体上，以言行显现出来，发扬光大，这是最好的做法。
你学孔子，一部《论语》，够了！儒家，实在讲一部《四书》，《四书》是儒家学术的精华。这四样东西，学一样东西都行，你在这一生当中肯定有大受用，肯定有大影响；影响得愈深，影响得愈广，就是你对世界和平工作做得愈多。佛法里面大小乘的经论浩如烟海，学一部，彻底做到，这一部经论在你的形象上活起来了，哪有不能影响世道人心的道理！这个权力控制者控制不了你，这个不相关。专心从事这个工作，还是一句老话，你必须要放下名闻利养，决定不被这个社会「色声香味触法」诱惑，你才能有成就，你才真正能够得到真理的精髓。沾上一点点、一丝毫名闻利养，在佛法讲，你是有漏了；有漏，不成器。换句话说，你不能成就，这个道理不能不懂，修己而后能利生。
问：末后他有个问题，「自有人类以来，这个世界上可以说战争起、战争落，可以说这个世界上从来没有一天真正的和平，世界和平这个理念从来没有实现过，到底我们所追求的世界和平是什么？如何追求？有可能那么一天来临吗？」
答：这个答案是肯定的。我说肯定，你听了会怀疑，你会摇头，不可能。
我知道，知道你听不懂。这里头道理确实很深，但是应当要学习。为什么？我们自己在这一生当中，可以得到幸福美满，这是你学佛得到真实的受用；大前提必须要能够理解。《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，大前提！还有一句话也是在《金刚经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」。你先把大前提确定了，你才能懂得佛在经上所讲的这个意思。你真正能够理解，我讲的这些话，你也会点头，你也会肯定。
现象不是真的，确实是个幻相，所以这个境界相是随著心在转变。我们的心清净，这个世界就清净，没有一个相不清净；心平等，这个世间万象没有一样不平等；心善良，这个世间一切人事物，没有不善的，转了。那你为什么看到这个世间一切不善？你用不善的心，你用不平等的心，你用不清净的心，看这个世界。这世界是假的，那世界就千变万化！
佛在经教里面告诉我们，「一切众生皆有佛性」，佛性是圆满的、是纯净的、是纯善的，可见得一切众生的心性纯净纯善。中国古人教学也常常讲「人之初，性本善」，你看看，中国圣人跟印度圣人没见过面，没有通过消息，所见的、所说的居然相同。相同，那不就是真理！中国人常讲：英雄所见，大略相同。英雄是智慧、能力超过常人，一般人不能比的。你看他们的见解，他们的说法完全一样，这是真理。真理就是什么？人性本善。
一切众生都是性本善，为什么变成不善？那不善是习惯。这是我们中国古人也常说「近朱者赤，近墨者黑」，他被污染了，不是本性，它是染污；染污不是本性，染污是暂时的。这个「暂时」，说老实话，时间也很长，有时候这种暂时是几千年、几万年、多生多劫，但是跟本性比，那它就是暂时的；本性是不生不灭。本性，真是佛经上所说的无量寿。千劫、万劫、亿劫它还是有时间，还是有数量的，无量寿是没有数量的。有数量跟没有数量相比，暂时。
什么时候他能够把习性，就是这个染污放下？什么时候放下，什么时候本性就恢复了。这个放下要靠教学，要有人提醒他。他觉悟了，他明白了，如果我们在这一生当中没有遇到佛法，说老实话，这一生当中，纵然活上两百岁也不会觉悟，也不会回头。遇到佛法，接触到佛法，明白了，恍然大悟了，才回头。这一回头，我们的习性就放下了，本性就恢复了。恢复本性，则同如来，跟诸佛菩萨、跟圣贤人就没有两样。读圣贤书能读得懂，为什么？他的意思跟我的意思一样，我也是这个想法。这里面没有冲突、没有矛盾，欢欢喜喜接受了。依教奉行，依谁的教？依自己的性德，依自己的本善，依自己的佛性；不是依别人，不是被人牵著鼻子走。诸位想想这个道理。
我们举个明显的例子，这在日常生活当中常常遇到的，这个人无缘无故毁谤你。毁谤，业因很多，有过去世的，有今生的。今生大概你做了一些好事，让人家看到生嫉妒，从嫉妒里面找你的毛病，甚至於造谣生事，毁谤陷害，现在这个社会很多。那在没有学佛之前，我们也是迷而不觉，遇到这个事情怎么样？马上就反驳，就研究对策；我怎么对付他。跟他就对立了，这个对立就是结下冤仇。既然结冤仇，就是佛经上常说的冤冤相报，没完没了，这个仇恨愈结愈深，所以对立不是解决问题。
学佛之后我们明白了，圣贤人，忍让！忍让不是懦弱，忍让是智慧，高度的智慧、高度的艺术，把问题化解了，这真正是了不起！所以他是大德、大智、大能，不是懦弱。真正是解决问题，化解问题。你毁谤我，你侮辱我，你陷害我，我欢喜接受，决定没有辩驳，一丝毫瞋恚心没有，一丝毫报复的心没有，业障消了。所以，那个人是来替我消业障的，我应当感谢他，我怎么可以怨恨他？你看，这就是学了佛法才有这个智慧，才能把这个问题立刻化解；没有怨恨，没有报复。没有报复是持戒波罗蜜，没有怨恨是忍辱波罗蜜，菩萨行！这不是凡夫行。我们能修菩萨行，世界和平就能够落实。好，现在时间到了。
