信愿法师：唐朝道镜与善道两位大师开示何为自力、他力？（一）
发布时间：2024-02-14 05:00:39作者：准提咒在线网
【往生仗佛力】唐朝道镜与善道两位大师开示何为自力、他力?(一)
下面第三十二段文，是唐朝道镜与善道这两位大师，在《念佛镜》所设的一个问答。这个问答也是在分别自力与他力的意义。善道与道镜这两位大师，共同著作的《念佛镜》，在说念佛的道理。在这个问答两位大师设了六个譬喻，来说明自力与他力的差别。
当我们内心在起贪瞋痴的烦恼，我们的心魔就在毒害我们的法身慧命，所以赶紧念什么?念阿弥陀佛。也就是用这面镜子照出心魔，用这句佛号南无阿弥陀佛将心魔打死，法身就活过来。也就如觉行妙行菩萨所开示的：
少说一句话 多念一句佛
打得念头死 许汝法身活
所以大家在这十天十夜，日夜不断的念佛，就是要将内心的心魔、妄念、业障、烦恼、分别打死，法身就活过来了，就是如此。所以我们来看善道、道镜这两位大师，在《念佛镜》所开示：
「道镜大师、善道大师《念佛镜》云：又问：自力他力如何?
答：喻自力者，犹如小儿，年始三岁，宅去京地，向经千里，遂遣小儿自行向京，以求官职，无由得到。何以故?为幼小故。
余门修道，亦复如是。要须多劫，修道乃成。犹如小儿，自力向京，不可得到，由自力故。言他力者，犹如小儿虽小，依父母及象马车乘力故，不久到京，遂得官职。
何以故?由他力故。念佛修道，亦复如是。临命终时，乘阿弥陀佛愿力，如一念顷，往生西方，得不退地。犹如父母将象马车乘载小儿，不久到京，觅得官职。
又自力者，犹如贫人还与贫人家客作，用力虽多，得钱极少。余门修道，亦复如是。用力极多，功德极少，如似贫家客作相似。又他力者，如向王家客作，用力极少，得钱无量。
何以故?为乘王力故，念佛亦复尔。为乘佛愿力故，用功极少，功德无边，一日七日，专心念佛，速生净土，早证无上菩提，犹如王家客作相似。
又自力他力者，犹如蚁子寄在翅鸟之上，遂将蚁子在须弥山，蚁子升高，受诸快乐。凡夫念佛，亦复如是。乘佛愿力，速生西方，受诸快乐，犹如蚁子乘翅鸟力上山相似，此之他力。
余门修道，犹如蚁子自力行上山，不可得到，此乃自力。自力者，犹如虾蟆。他力者，犹如大龙。有诸虾蟆衔着龙鳞，龙带虾蟆速入大海。由念佛故，将于众生，速到西方。
又自力者，犹如凡夫，脚足损坏，不能速行。他力者，如转轮王，飞腾虚空，往四天下，为乘轮宝力故。
乘佛愿力，亦复如是，一念之顷，即得往生西方，住不退地。
余门修道，犹如陆地步行。念佛修道，犹如水路乘船，里数极多，而复不固，念佛往生，亦复如是。用功极少，早证菩提。
念佛法门，由乘阿弥陀佛本愿力故，速疾成佛，超过余门百千万倍。」
善道与道镜这两位大师，在《念佛镜》所设的这个问答，虽然文字很长，但是很浅白，一看就知道六个譬喻都是在分别自力与他力的道理。善道与道镜这两位大师，所著作这本《念佛镜》，只要念佛和任何修行做一比较，都是主张念佛殊胜，余门下劣。当然这是彰显念佛法门的殊胜，确实念佛法门在众生的起行而言是简单、是容易，仰仗阿弥陀佛的愿力。但是我们不要因为这样的比较，就看轻其他的法门，甚至有意无意诽谤其他的法门，这样也不可以。
只要是佛陀所说的八万四千教法，可以说是法法平等，无有高下，是在众生起行的难易之别而已。有的法门是圆顿大法，我们没有能力修持，别人有能力修持，我们要欢喜、赞叹、肯定。这样同样是佛弟子，就不会因为修不一样的法门，之间有互相的排斥。因为诽谤佛法，无论是诽谤哪一个法门，都是诽谤佛法。尤其是我们一向专念阿弥陀佛圣号的人，更要体会阿弥陀佛在因地法藏菩萨修诸六度万行，就是修诸八万四千法门，成就这句名号无上真实的功德，所以千万不要排斥其他的教法。
我们选择阿弥陀佛的净土教法一门专修，将来念佛成就了，到了西方极乐世界了，我们任何想要修学的八万四千法门，都会因为在清净的西方极乐世界，有阿弥陀佛的教导、有观世音菩萨的教导、有大势至菩萨的教导，而有无量的寿命，可以让我们「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。
我们在人间要学无量的法门，事实上纵然有心也没有时间，也没有本事，因为生命非常的短暂，七八十年而已。最近信愿所助念的亡者，年纪都在大约几岁，你们知道吗?知不知道?不知道，不知道我说了你们就知道。都差不多在五十岁上下，差不多是我的年纪上下而已。所以我助念到差不多五十岁左右的亡者，我就有所觉悟了。觉悟什么你们知道吗?觉悟什么你们知道吗?你们怎么都不敢说?在死亡之前人人平等。
请问诸位菩萨：是不是年纪较大的老菩萨，一定先死?不一定!前天做佛事的这位亡者，五十一岁而已，她是怎么死的你们知道吗?没呼吸死的，对，回答的真好!现在快要死的这位太太，也差不多快五十岁而已。所以要好好念佛，无常随时都会到达。
我们一心念佛，能够让我们简单容易稳当，往生西方极乐世界的法门，南无阿弥陀佛，已经让我们遇见了。我们可以说是非常的殊胜，那接下来就是你肯不肯把握，每天好好念佛。如果你每天在我们道种寺报恩念佛堂，不要说日夜念佛二十四小时，除了吃饭休息其他的时间都在念佛。你只要每天将念佛当作上班，留在我们道种寺不要回去，每天念佛八小时，鼓掌是要留着还是要回去?一天念佛八小时，我们道种寺的报恩念佛堂，每天念佛就是如此。一天念佛八小时当做在上班，一个月三十天下来，假使领薪水的时间到了，这就是你要往生西方极乐世界，领阿弥陀佛名号的功德。就犹如领薪水一样，领阿弥陀佛名号的诸善万行功德。要回去西方极乐世界，每天念佛八小时，一个月往生西方极乐世界，让你到西方极乐世界大富大贵，这样你要吗?要，要的人请鼓掌!
我们来看第三十二段文，因为这个问答有六个譬喻比较长，我们一个一个来看。
「问：自力他力如何?」
意思就是说自力与他力的比较，意义是如何呢?答就开始举例了。
「喻自力者，就是譬喻自力。犹如小儿，年始三岁，宅去京地，向经千里。遂遣小儿，自行向京，以求官职，无由得到。」
犹如一个小儿年纪只有三岁，他的家宅距离京城有千里之遥，叫这位三岁的小儿自力步行到千里之遥的京城，去求取官职。别说一个小儿三岁，要走千里这么远的路途，就算从我们台中本愿山，回到我们冬山道种寺，如果是用走路的，我早上出门是开车，刚才一点多才到达。我和你们一样都没有休息，如果不是开车，我早上出门是走路的，我现在差不多还没有走到台北。所以步行不但辛苦速度也慢，对不对?对!
从台中回到我们冬山道种寺，如果是你，要用走的还是要开车?我相信要开车。你如果说要用走的，我绝对不相信，你纵然没有车子或是不会开车，你也会坐火车或坐巴士，你一定会借着任何交通工具到达，你绝对不会自己走路，一路从你家走到我们道种寺。在人间从甲地到乙地，从出发地到目的地，路途如果比较遥远，都会靠交通工具靠他力了。
我们在娑婆世界要到西方极乐世界，经过十万亿国土那么远，怎么不要靠他力，对不对?对，靠他力就是阿弥陀佛莲台来迎。为什么你在临命终，阿弥陀佛要现前来迎接你?为什么?是因为你长的漂亮吗?不然为什么你临命终，阿弥陀佛会出现在你的面前，要来迎接你?念佛!就是因为你念佛对不对?对。为什么你念佛阿弥陀佛就一定要来迎接你?阿弥陀佛有发愿，答对了，一百分鼓掌!就是如此。
所以我们念佛不就是靠阿弥陀佛的愿力吗，对不对?对，就是如此。日常生活一些点滴，我们都会仰仗人力，也就是仰靠他力，那我们要到西方极乐世界，当然更要仰仗他力。而且要解决生死这件事谈何容易，不靠他力哪有那么容易呢?
自力就譬喻一个小儿年纪三岁，距离京城有千里之遥，这位小儿自行到了京城，以求官职。当然是无由得到，因为很困难。意思就是说修诸圣道教法，要断惑证真了办生死成就菩提，是非常的困难。「何以故?为幼小故」。为什么无由得到?就是因为小儿的年纪只有三岁，三岁的孩子年纪实在太小了，没有能力走千里之遥的路途。
我们自力要解脱生死，就犹如这位三岁的小儿。或许这样的譬喻你会觉得，真的我们修行是这么样的没有力量吗?确实!不然道镜、善道这两位大师，在《念佛镜》不会这样譬喻。
请问诸位菩萨：你诵经的时候会打妄想吗?会!你静坐的时候会打妄想吗?会!你持咒的时候会打妄想吗?会!你拜佛的时候会打妄想吗?会!你念佛的时候会打妄想吗?会!你吃饭的时候会打妄想吗?会!你休息的时候会打妄想吗?会!怎么越回答越小声?都会，那表示我们无论有修行，没有修行，有诵经没有诵经，有念佛没有念佛、，有持咒没有持咒，也就是不论什么时候我们的烦恼妄想，都一直在起现行，对不对?那没有念南无阿弥陀佛，你要念什么?修任何行都会打妄想，那表示你修任何行，伏住妄想、断掉妄想的功夫都不够。
那也许你会问信愿师父：我念佛时候也会打妄想。没有错，你在念佛的时候也会打妄想，但是阿弥陀佛的无碍光明普摄，使你往生西方极乐世界无所障碍。你没有在念佛的时候，也会打妄想，你没有在念佛的时候打妄想，但不会往生西方极乐世界。你念佛的时候打妄想，但会往生西方极乐世界。同样都会打妄想，这样要念佛吗?当然要!所以净土法门安心就是安心在，我们念南无阿弥陀佛，纵然会打妄想，也能往生西方极乐世界。
前天我们本愿山在台北举行三时系念，休息的时间有一位男众居士，特别跑来问我这个问题。信愿师父我听您讲经，发觉您主张念佛打妄想，也会往生西方极乐世界。我说对，这不是我的主张，这是阿弥陀佛的主张，也是善导大师的主张，也是释迦牟尼佛的主张。我将祖师大德的教法说出来，我将真相道理说出来，事实上就是这样。
念佛要念到不会打妄想才会往生，那你我大家都不必修了，这时候就可以收起来了。为什么?念佛要念到不会打妄想，十法界就只有佛一人而已，对不对?所以当然是这句佛号，我们在念佛当下打妄想，阿弥陀佛也会救我们。更重要的是，也有能力救得了我们，我们可以安心的念佛，对不对?当然!这个道理要细细的体会，才能详细明白。第三十二段文这个问答，这六个譬喻我们要好好探讨，因为时间到了，等一下我们再来继续探讨。
时间到了，就向诸位报告到这里。祝福大家：一心念佛、往生西方。
南无阿弥陀佛!
