信愿法师：高声念佛结手印含笑而逝的杨氏善女人

【善女人往生传】高声念佛结手印含笑而逝的杨氏善女人

晚上师父继续向大家报告《善女人往生传》。前面我们探讨到了《善女人往生传》的第八本书，也就是《印光大师文钞》。《印光大师文钞》，印光大师对于念佛往生的开示道理与实例都讲了很多，其中摘录了七则善女人念佛往生的实例，收录在《善女人往生传》这一本书。

前面我们已经看了第一则故事，底下第二则故事这一位善女人也是非常的了不起。在《印光大师文钞》里，印光大师所说到念佛往生的故事，不论在世间法或是佛法两方面都做的非常的好。所以我们学习阿弥陀佛的本愿，一心念佛想要往生西方极乐世界的净业行人，我们不是只有在这一句佛号南无阿弥陀佛一心的称念而已，我们现在在人世，人伦纲常一定要做好，人成佛成。如果连做人最基本的道理都不懂，做人处事都没办法做好，那想要成菩萨广度众生根本就不可能。因为连做人的根本都做不到，怎么当菩萨?所以我们从《印光大师文钞》里看到一桩事实，不管善男子或是善女人，只要念佛往生到西方极乐世界，被印光大师记载在《文钞》里，我们都可以发现这一些善男子或善女人，他们在世间法上也做的很好，让人家景仰赞叹，佛法的修持更是精进努力。

底下要介绍的这一则故事这位善女人叫做徐母杨太夫人，她在世间法、佛法可说都是行持的令人景仰赞叹。诸位不论是善男子或善女人，你好好的听闻这一则故事，然后向她学习，我跟你保证：你往生西方极乐世界绝对不会有任何闪失，一定没有问题的。

安徽省石碌县的杨太夫人是徐国治居士的母亲，她性情孝顺、慈悲、温柔、善良，做事明快、敏捷、果决，在奉事父母公婆、相夫教子，及操持家务上都可以做为妇女的典范。从这世间法来看这位杨太夫人，她在人伦纲常的作为上，真的可以做一切女众菩萨的典范。女众菩萨在相夫教子、操持家务上如果做的好，家庭自然和谐。我们念佛的女众菩萨这一点做的好，我想你在念佛修行的菩萨道上比较没有障缘。如果相夫教子、操持家务上做的不好，可能先生就会有话说，公婆就会有话说，家庭不美满，纵然很虔诚的念佛也会有遗珠之憾。而且家里面的人不能够体谅、支持，菩提道上的障缘必然会产生许多。

所以到三宝门中来听经闻法念佛共修，一定要把家里的家务处理好。尤其奉事父母与公婆，那是每一位女众菩萨都一定要做到的最根本修行。事实上这是为人的根本也谈不上修行，女众菩萨在家孝养父母公婆那是尽人的本分。如果连公婆连父母都不能孝养，连孩子都不能教养，那在佛法的修学，想要当菩萨自行化他那一定也做的不好。

这位徐母杨太夫人在这些世间法上做的很好，这是往生的基本。杨太夫人从小就信佛，老来更加虔诚。可见得这位杨太夫人非常的有善根，一个人能够年纪很小就信佛，而且一生学佛不退一直到老来更加虔诚修行，一路修持始终如一，不因障碍退失道心，这是非常难能可贵的。三个儿子国华、国钧、国治分别从政和经商，国治住在天津想奉养母亲，于是就在民国十年的时候把母亲迎接到天津，从此杨太夫人就持长斋，还受了优婆夷戒。

这位杨太夫人的儿子国治把母亲迎接到天津奉养，这时候杨太夫人就持长斋，一心茹素。而且受了优婆夷戒，受了五戒。所以念佛人最基本的斋戒、修持也做好了，在念佛的菩提道上根本就会扎的稳。虽然阿弥陀佛很慈悲，对于茹素、吃肉的人念佛同样慈悲平等救度，但是阿弥陀佛希望十方的众生茹素念佛，绝对不希望十方众生吃肉念佛。这一点我们知道了，那我们站在阿弥陀佛的立场来想自己应该要怎么做?你对于机与法就能够建立深信，那你的心跟阿弥陀佛的心就会越来越亲近。阿弥陀佛对于受戒与破戒的人念佛虽然同样平等救度，但是阿弥陀佛希望十方众生持戒念佛，绝对不希望十方众生破戒念佛。所以站在阿弥陀佛的立场来看自己的守戒念佛修行，你就能够建立机法两种深信。这是最标准的佛力思想。不是说我因为仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，我纵然破戒了或者没有守戒，我念佛照样能往生西方极乐世界，所以我就一心念佛了，我在三宝门中也不用守戒。那你只是站在机受的立场来想阿弥陀佛救度的这件事情，你没有同时站在法德的立场来思惟往生这件事情。那你对阿弥陀佛的本愿了解还不够圆满、还不够透彻，所以要从佛跟众生这两方面一起来看我是怎么样的众生?阿弥陀佛是怎么样的一位佛?那我要不要守戒?我念佛人难道不用守五戒吗?我念佛人难道不用守菩萨戒吗?那世尊讲念佛法门跟讲《优婆塞戒经》，讲在家人的戒律、讲出家人的戒律，那佛会讲两种不同的法门产生矛盾吗?会不会?绝对不会。所以要站在一切的经教来看净土法门，那你对于阿弥陀佛的本愿妙法比较不会有错误的观念。那这样你不会讲出错误的知见，就不会错误的引导让对于净土教理不是很深入了解的人，对阿弥陀佛的本愿产生误解。那这样阿弥陀佛的本愿就更能够传遍于有缘的众生。让有缘的众生得遇阿弥陀佛的本愿念佛往生西方极乐世界。

这位杨太夫人持长斋受了优婆夷戒，从此念佛十分精进，颇有祥瑞之象。为了怕一些专门想求祥瑞征兆而不知道要一心念佛的愚人误解，所以不记录这些事迹。这一段话是印光大师说出来。这位杨太夫人其实她念佛有很多感应的祥瑞事迹。那为什么印光大师在《文钞》不把这些祥瑞感应的事迹讲出来?印光大师是有所顾忌，怕人家误会念佛就是专门要求感应、求祥瑞、求征兆，不想精进一心称念，所以印光大师不记录这些事迹。祖师的顾忌是对的，现代人学佛，对于佛法还不是很了解，就很想要念不到几句佛号，求感应、求祥瑞、求征兆，反而疏于这句佛号的一心称念，反而疏于对于这句佛号的彻底明了。所以印光大师不把这位杨太夫人念佛感应的祥瑞事迹讲出来。

那一年秋天，安徽受到水灾和旱灾，安徽省长就电召国治去办理赈灾事宜。因为国治在首都曾经有八年很好的成绩之故，而国治不想离开年迈的母亲。杨太夫人就要他以灾民为重，敦促他赶紧去救灾。从这点叙述我们可以了解这位杨太夫人做事以大局为重，不以私情为重。这种心是公心，公心念佛容易跟阿弥陀佛相应。我们凡夫做事很容易私心用事，什么事情先为自己打算。一个真正念佛人，做任何事情先为别人打算，先为大众设想。这位杨太夫人的居心处事就是这个样子，这一点就太值得我们学习效法。

安徽遭受到水灾、旱灾，安徽省的省长请杨太夫人的儿子国治去赈灾。国治因为很孝顺母亲，不忍离开年迈的母亲。这时候杨太夫人反而要她的儿子以灾民为重，敦促他赶紧去救灾。国治在安徽赈灾一年多，太夫人生病都不准家人在信上提起，为了就是怕儿子担心、分心而影响救灾的工作。所以杨太夫人还嘱咐她另外两个儿子国华、国钧要去劝募善款赈灾，而且她也把自己所有的积蓄都拿出来救灾，因而蒙受大总统颁赠的匾额及慈惠徽章。不但要负责赈灾的儿子国治好好的全心全意从事赈灾的工作，还交代另两位儿子国华、国钧去向人家劝募善款用来赈灾，而且把自己全部的积蓄拿出来救灾。诸位菩萨，光是这一点你我有很多人可能不一定能做得到。所以我们对于这位杨太夫人能这样做，我们以她来比照自己，为什么她能往生西方极乐世界?人家在从事救灾的工作上相当的付出尽心努力，钱财用来救度灾民之用。一般人善财难舍。钱财很怕舍出去，钱财用在自己人的身上总是觉得比较有意义。那是以凡心来想，如果以公心来想，钱财用于赈灾、用于救济、用于公益，这一份钱财才用的有功德、这才是真正会用钱的人。

如果我们都能效法这位杨太夫人，世间法上人伦的本分做得好、在公益慈善救济上也尽心去做，那又认真的念佛、又守戒吃素，你说她怎么会不往生西方极乐世界?对不对?当然。

如果你真想往生西方极乐世界，这些都是我们有心可以做得到的。现在世界各地经常发生天灾。如果我们的能力做得到，出一点钱去救灾，我们还不必像杨太夫人做的这么积极这么努力，把全部所有的积蓄都拿出来，你只要拿一部分出来帮助灾民，这就已经非常难得了。就是这位杨太夫人她那么认真的行善，所以蒙受当时大总统颁布匾额以及慈惠徽章。可见得这种行善念佛更能得到一般人的肯定，这就是对阿弥陀佛最好的弘扬，对不对?对，让人家肯定念佛的修行。

人家一问这个人为什么那么认真努力的救灾?他是一个学佛的人。他学什么法门?学念佛法门。念佛的人这么积极的行善，人家对念佛就会有好感，对念佛就会感兴趣，人家就会想念佛，你不必说什么样的大道理。人家对念佛的肯定、能接受念佛，你不是对阿弥陀佛的名号做了最佳的弘传吗?对不对?对。以自己的身教来做为教化众生，就是最好的度化众生的方法。

民国十一年国治办理完赈灾事宜仍被省府挽留，于是就把母亲接到省府。这位杨太夫人的儿子国治因为很有才华，受了安徽省省长的邀请从事救灾的工作，因为把救灾的工作也做的很好，所以被省府留下来。但是因为国治很有孝心，想到年迈的母亲住在天津，所以就把母亲接到安徽去。由于太夫人已经七十四岁，精神显得有些衰退颓靡，于是亲戚中就有人劝她开斋。

底下杨太夫人要回答对方的话，师父先不说，我想要先请问大家一个问题。请大家也真心的回答师父好不好?好。如果你茹素一辈子，身体有病痛到医院去检查医生跟你讲：某某人你得了癌症末期，这时候你的营养不够，要开斋吃一点肉你的病还有救，为了让你能活下来，所以医生建议你开斋吃肉。你要不要?不要，不要的人请举手!好，请放下，你们几乎人人都举手。对。那如果你问师父我也不要。我会跟杨太夫人一样回答对方。

底下师父所要说的就是这位杨太夫人回答对方所说的话。太夫人说：我宁愿吃素而死，也绝对不吃肉而活。这两句话讲的实在是太好了，我们为杨太夫人赞叹掌声!

有人吃素吃了几十年，因为一点点小病被人家怂恿，哎呀!你就是因为吃素才这么没有营养，身体容易犯病，你要从现在开始开荤吃肉。就很快的开斋吃肉了，实在非常的可惜。尤其得到癌症的人吃肉、吃海鲜那要死更快。因为癌细胞特别喜欢这些荤腥食物，所以我们学佛修行一定要打定方向、立定心志，绝不受任何横逆的动摇而改变初衷。吃素、念佛、听经、修行都是一辈子的事情，不是三天两天也不是三年两年，是一辈子天天都要做的。师父经常讲念佛就跟吃饭睡觉一样，每天要做的事情。所以吃素、念佛，你如果改变初衷了，吃肉或是不念佛了，那你等于跟阿弥陀佛断绝一样。跟阿弥陀佛越来越疏远，你等于半途而废，不想再一步一步迈向西方极乐世界。

这位杨太夫人已经七十四岁了。七十四岁对我们现代台湾人而言再过三年左右就是到了平均年寿，所以可以说是太阳下山的阶段。我们台湾人现在女众平均的年龄是七十七岁，男众的平均年龄是七十五岁半，所以一生就是七十六年、七十七年而已。到七十四岁了很难得一生这么茹素、念佛，如果到老来最后要往生的关头反而开斋了，反而不想念佛了，那不是功亏一篑吗?对不对?对。所以这位杨太夫人回答的实在很好。这种决心就是我们要学习的，我宁愿吃素而死也绝对不吃肉而活。

到了今年春天太夫人病重，然而神智仍然十分清明，一直不停的念佛。她告诉国治说：世间的生活我备尝艰辛，所以我一点也不眷恋人间，心里只有念佛这一件事情。

这样的话是一位当母亲的跟儿子所说的话，令我们特别感动。一般母亲如果老来了念佛舍报要往生西方极乐世界，在临终重病的时候都是讲一些情重义深的话。可是这位杨太夫人她不是，她所讲的这些话正是我们要这样做的。她说我的世间生活备尝艰辛，我一点都不眷恋人间，我心里想的只有念佛这一件事情。对世间不眷恋，表示她厌离娑婆的心很切。心里只想着念佛这一件事情，表示她一心只想欣求极乐。对不对?对。

其实底下故事不用再讲下去了。讲到这一边我们就知道这位杨太夫人她百分之百一定往生。从她的修行、从她的内心存心立念，我们就知道她一定是跟阿弥陀佛相应、跟名号相应、跟阿弥陀佛本愿相应，她怎么会不往生西方极乐世界?

那绝对能往生的道理，你光听这一则故事你也能体会的出来对不对?对。我们虽然念佛，但是我们可能还没办法做到对于人间的一切一点都不眷恋。

杨太夫人又说：每一次我身体一发热就痛苦的不得了，但只要一想到西方极乐世界显然就觉得清凉。

你看她的心真的就在西方极乐世界。用两句话来形容她这样的心境真的非常的贴切。这两句话就是：

身在娑婆，心在极乐。

杨太夫人的心境就是这样子，她身体一发热痛苦的不得了，但只要想到西方极乐世界就觉得很清凉。如果不是一心想要求生西方极乐世界，怎么可能会有这样的心境?

二月二十一日，她叫家人请出家人来家里念佛以助她往生，并且把自己的衣服全部拿去卖，用卖来的钱来供养三宝，行善的心非常的积极。

她问儿子国治说：哪一天去最好?

「哪一天去最好」这一句话问起来让我们的内心是无比的佩服，那表示她有本事哪一天走，就哪一天走，对不对?对。如果没有本事，那问这句话不是白问吗?哪一天去最好，就是哪一天她自己决定，认为最好的时候，她就去往生西方极乐世界。她的儿子国治回答她说：

后天是斋日，后天往生最好。

她的儿子跟她这样回答。经过几个小时之后她说：

我已经见到释迦牟尼佛以及在天津所供的佛菩萨，为什么唯独不见接引佛呢?

接引佛就是阿弥陀佛。那表示当下阿弥陀佛还没有现前，阿弥陀佛还没有现前，那就表示她往生的因缘还不具足。国治告诉她说：

时间到就会看到。

第二天她仍旧随着出家人念佛，到了二十三日的黎明时分就刚好是第三天。有一位念佛的出家人叫做福海法师，当时也为这位杨太夫人助念。念佛僧福海法师说：

太夫人的神情意志和气象都和平常一样，看样子这一两天之内都还走不了。

到了上午九点到十一点的时候，国治请来了一尊接引佛供在床前。告诉母亲说：

阿弥陀佛来了。

就一句话杨太夫人听了很欢喜，就坐起来瞻视佛像，高声念了几声南无阿弥陀佛，就手结印含笑而逝。你说妙不妙?真的说后天走就后天走。福海法师还说：太夫人精神很好，看样子这一两天走不了。可是马上就走了。你看念佛念到这么自在的往生，这不就是我们要学习的吗?你如果说这是她自力念佛念到这般的程度，也很值得我们效法对不对?对。

不管自力念佛，不管二力念佛，不管他力念佛，只要能够念佛念的很自在的往生，管他什么念佛，只要能往生西方极乐世界最重要，对不对?当然。

国治和念佛的出家众以及家属还高声念佛三小时之后才开始哭泣，并且替母亲沐浴换衣。才念三个小时之后就开始净身更衣，时间上是太早了一点。但是师父看到《印光大师文钞》里，这些处理自己亲人后事的丧事事宜，我看都是念佛三小时五小时之后就开始举哀沐浴更衣。可能那时候比较没有像我们现在主张舍报了之后念佛八小时。不然一般而言三个小时之后就开始沐浴更衣，在时间上来讲确实是快了一点。当时满屋子都充满了香气，亲友来吊慰的在门外都可以闻到香气，大家都叹为稀有。

一个人死了之后从遗体上散发出香气，这实在是很特别。我们经常助念，我们遇到这样的情形还真是少见。昨天师父才接到电话，大陆上海有一位女众菩萨，她上上期佛七到香港去参加回去之后很认真的为人助念。她从前天晚上一直到昨天早上去为一个九十多岁的老和尚助念。她从前天晚上一直为他助念到昨天早上整夜都没睡。这个老和尚舍报了之后身体发出了浓浓的香气味道，她们闻的很香非常的法喜，参与助念的人都闻到，不只是她闻到，她特地打电话来告诉我，跟我分享这一份喜气。因为实在太法喜了，这如果不是阿弥陀佛来接引亡者往生西方极乐世界，怎么可能一个人死了之后照常理来说尸体是会发臭的，怎么反而会发出香味，对不对?对。

三天之后入殓，杨太夫人的面貌比生前更加光彩，而头顶还是微温的、四肢很柔软，把念珠放在她手里还能弯曲手指头握着，那表示她的身心非常的柔软。

《善女人往生传》我们讲了一百三十多则故事了。有哪一位善女人她往生之后没有瑞相的?没有。个个都有瑞相对不对?对。而且四肢柔软、顶门犹温，几乎都有。所以印光大师就说这是往生之相，从这些往生的瑞相判断亡者往生。不然我们也没有神通，我们怎么知道亡者有往生。祖师有没有神通我们不知道，不过印光大师在讲每一则这样念佛往生的故事，讲到亡者临终到死后的种种瑞相，印光大师都说了一句话：这样就可以判断这个亡者绝对往生西方极乐世界。我们跟着祖师这样说肯定错不了。所以从这一则故事我们确实可以发现：这位徐母杨太夫人真是一个了不起的善女人。从相夫教子、操持家务到广修福德、精进念佛，可说世出世法，每一样都做的很好。所以这是我们真心想要往生西方极乐世界的人一定要好好的学习。