(三九)南无婆伽婆帝

【颂】无妄自在大定中炽盛智炬照梵宫

端严威仪三千界吉祥如意不老松

【解】没有妄想就自在,有妄想就不自在。若自在就在光明定里。「炽盛智炬照梵宫」,智慧的火炬将天宫照耀,其端严三十二相,八十种好,再没有比这更端严了。在三千界内是众生最尊敬的,这种威仪三千,礼仪三百,端严即有威仪,能如此便能如意吉祥,「吉祥如意不老松」,像松树一样永远都是青的,若要详说是说不尽的,现只略说一点。

(四○)摩訶迦罗耶

【译】大梵天众。

【释】翻大作者。谓大梵王。能作娑婆界主。法华云。大梵天王。为一切众生之父。一翻大悲心。东南方梵王。名大悲。东方大梵。名救一切。有云大悲光佛所现。

【颂】大梵天王名大悲救护一切众生归

四臂三眼观邪正赏善罚恶守法回

【解】这是大梵天众大梵天王,有东方、南方、西方、北方,其中有一位大梵天王名叫大悲,很慈悲的,又有一位名叫救护一切,所以说:「大梵天王名大悲,救护一切众生归」,他看众生走错路走得太远了,便想法子教他们回来,不要误入歧途。「四臂三眼观邪正」,他有四隻手臂,三个眼睛,很神气的,在天众中他的道德、学问、神通、变化都很高,所以他用他的四臂三眼视邪正,看世界的对和不对,「赏善罚恶守法回」,谁若做好事,他就奖励他,谁若做坏事,他就惩罚他。

(四一)地例般刺那

【释】地例。阿难陀经翻甚勇。不空翻智光。华严谓光遍十方梵王。慧光梵王。法华。光明大梵等。又名义卢波摩那。此翻无量光天。然灯佛现。梵云提和竭罗。

【颂】光明遍照大勇王不空智慧露真常

然灯古佛权示现普摄群机度法堂

【解】这也是大梵天,地例翻甚勇。大梵天王光明遍照十方法界,也是一个大勇猛王,「不空智慧露真常」,他有大智慧,总在真常的道上,真常即「随缘不变,不变随缘」的一种境界。「然灯古佛权示现」,这大勇猛王是然灯古佛所大权示现的,「普摄群机度法堂」,他普遍摄受一切众生到佛法的堂里。人们有时认识真理,有时不认识真理,佛法就是真理,认识就生信仰,不认识就不生信仰。认识的都是有智慧的人,不认识的是因为被无明遮,见到佛法也不认识,这是一定的道理。

(四二)伽萝毗陀萝

【译】天将众。

【释】牟梨经云。迦罗皤底罗。此翻五兄弟天。又阿罗歌。白色。阿罗那。赤色。迦罗。黑色。水伽罗。苍色。犍陀罗。黄色。即成五种大功德光明。云天。陀罗尼集云。毗摩罗。无忧德佛所现。

【颂】天兵天将猛勇军扫荡群邪镇妖氛

法界澄清功德大卫护正教永昌兴

【解】这是天兵天将,天上的军队,「扫荡群邪镇妖氛」天上为什么还要天兵天将?因为天上有阿修罗和天魔外道,他们有天福,没有天权,想和玉皇大帝(帝释)作战。天兵天将是保护玉皇大帝来扫荡群魔,镇压妖氛。「法界澄清功德大」,天兵天将把妖魔扫除澄清功德是很大的。「卫护正教永昌兴」,保卫佛法常常昌盛兴旺。这一句迦罗五兄弟天,天兵天将,这五兄弟天有五彩的光明,阿罗歌翻译白色,阿罗那翻赤色,迦罗翻黑色,水伽罗翻苍色,犍陀罗翻黄色,即成五种大功德光明云天。陀罗尼集上说,毗摩罗乃无忧德佛所化现。

(四三)波拏迦萝耶

【译】天兵众。

【释】波拏。云究竟。迦萝。云能作。下云。吒织迦罗。翻极障碍。乃色顶天伴侣。又经云。迦留波陀。此言终足迹。天有十处。居须弥垛。

【颂】四值功曹巡世间观察善恶过不偏

年月日时仔细记因果报应毫髮端

【解】四值功曹就是年值、月值、日值、时值,这四值功曹,各自去巡查世间,「观察善恶过不偏」,看谁行善,谁行恶,很公平的,不会有偏见。「年月日时仔细记」,他把某年某月某日某时在什么地方,都详细记载下来。「因果报应毫髮端」,善因结善果,恶因结恶果,报应毫髮也不会错的,即使一根头髮那么细的错也不会有的,非常公道,非常正直。这句波拏翻究竟,迦萝翻能作,即能作四值功曹的工作,能作赏罚人间善恶的工作。

(四四)阿地目帝

【释】一云。阿目多。翻无能压。亦云。阿提目多伽。翻善思惟。三十三天中。威德轮天。善见天。色天中善见。善现等。一云。降伏众魔王佛。善意佛现。又牟梨经云。何例地此翻七姐妹天。

【颂】无能压义善思惟三十三天抖雄威

四大部洲杵逆者恶报难逃堕轮回

【解】阿地目帝的意思是无能压,也叫善思惟。「无能压义善思惟」,无能压,也就是不能遮盖,不能遮盖他的智慧。「三十三天抖雄威」,他在三十三天上面是很威风的大英雄。四大部洲:东胜神洲,南瞻部洲,西牛贺洲,北俱庐洲。在这四大部洲的不孝顺和杵逆者「恶报难逃堕轮回」,凡是杵逆父母,或不尊师长的人,都会做饿鬼,或堕地狱,或做畜生。轮回有三善道,三恶道。三善道是天道、人道、阿修罗。三恶道是地狱、饿鬼、畜生。三恶道就是受恶报,受苦。

(四五)尸摩舍那泥

【释】音意云。尸弃那。此云有髻。论云。尸弃刺那。翻云火顶。宝髻,即尸弃大梵。一云。宝火佛现。又澮显传。尸摩赊那。汉言弃尸田地。亦翻寒林。昔有一天人。到林香花供礼。因前生故身。受持佛十善戒。得生三十三天。自然快乐。一切鬼神。皆来跪拜。

【颂】宝髻火顶大天神奉行十善积功勋

鬼仙灵物来瞻礼躬行实践因果真

【解】尸摩舍那泥翻译成宝髻,又翻译成火顶,这是一个在天上的天神。他怎样得到宝髻火顶的相貌呢?因为他奉行十善,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄言,不綺语,不两舌,不恶口,一点贪嗔痴也没有,「奉行十善积功勋」,一点功一点功地积聚,久而久之便很多啦,所以「鬼仙灵物来瞻礼」。一切的鬼,一切的仙,以及一切有灵的东西都来瞻礼这位宝髻火顶天神。「躬行实践因果真」,他自己做什么事,实实在在,躬行实践对因果很认真,一点不马虎,所以他有这种威德,有这种宝髻相好。楞严咒里面包括的一切天神众,天将众,功曹众,一切天王圣贤,佛菩萨阿罗汉,我们一诵这个咒,一切的鬼神都要恭恭敬敬,守规矩啦。因为这些都是鬼神王的名字,他们听见王的名字,就都循规蹈矩守法啦,不敢为非作歹啦。常常诵持楞严咒,就能得到大感应,世界也就没有灾难。所以楞严咒的力量是最不可思议的,我们现在用很浅显的句子,来表达它的万分中的一分意思,虽然只有万分之一分,你不妨记一记,因为只有这点点,就可明白很多。讲楞严咒,这个讲法是从来没有的。希望多一点人能知道楞严咒的妙处,这个世界就会平安,所以现在我们讲楞严咒,也就是转移世界的灾难。

(四六)婆悉泥

【释】或波斯匿。翻云胜军。下云。婆吒霰尼。即是外道。无想天属。一云。鬬战胜佛所现。

【颂】所向无敌号胜军不战而降弃甲兵

以德服人弭灾祸望风披靡护安平

【解】波斯匿翻胜军,又翻译外道。外道住在无想天,那地方总是没有事情,要找事情干,有军队叫胜军,是天神众组成的,好像天上的游击队似的,游击队所向无敌,无论到什么地方去,一定胜利的。所向无敌,只要军旗往什么地方一指,该地方的军队就抵抗不住,「所向无敌号胜军」,这个军队叫常胜军队,什么时候也不打败仗。「不战而降弃甲兵」,这个不战而降有两个说法,一个是尽打败仗的军队,到什么地方,不需要打仗,就把胄甲、刀枪剑戟丢了便跑,对方说:「老乡老乡!缴枪缴枪。」他说:「OK,yes!」把枪放下就跑。这叫弃甲兵而走,或百步而后止或五十步而后止。跑五十步的兵,就笑跑一百步的军队多没用,跑得那么远,你看我才跑五十步。五十步笑百步,说军队没有尚武精神,不够勇敢。以五十步笑百步,你说这应该不应该,对不对?都是跑,只是跑得慢一点,怎可笑跑远的人没胆量!这是不战而降弃甲兵。另外一个讲法,你本身是常胜的军队,到处所向无敌,对方一听说常胜军队来啦,就弃甲逃跑。弃甲兵就是把穿的胄甲、拿的刀枪都放下就跑,这是对方向自己投降,不战而降弃甲兵。弃甲兵又有两个意思,有的弃甲而跑,有的把武器放下投降,听你的指挥。

「以德服人弭灾祸」,这个军队要以德服人,并不是以战而战,用尚武精神,杀人愈多愈好,所谓「争地一战,杀人盈野;争城一战,杀人盈城」以杀人为能事,这是不对的。所以兵不血刃,到处人都竖起白旗投降,用德行来处理军队,不要以杀人为能事,不要像秦国大将白起把降卒(赵国)二十万,都活埋在一个几英里的大坑里面,所以秦将白起,到了现在还要受地狱畜生的果报,还做猪,因为他太残忍了。所以要以德服人弭灾祸,消灭世界的灾祸。「望风披靡护安平」,如果能以德服人,敌人便望风披靡弃甲投降,世界便能获得平安。

(四七)摩怛例伽拏

【译】天男女众。

【释】一云。摩纳缚迦。翻云云童。一云。摩怛理迦。翻云本母。牟梨经云。摩怛罗建。此云三十三天。此即忉利天一切天男天女诸眷属也。有云。悉达菩萨摩耶菩萨示现。又梵云摩偷。翻日美地天。亦居须弥垛中。

【颂】云童木母御风行闪电霹靂醒瞶朧

万物并作原无事真俗互用本圆通

【解】「云童木母御风行」,因为上面是云童,摩纳缚迦翻云童,摩怛理迦翻本母,我大胆改了,把本母改成木母,因为云童木母都是属於天上腾云驾雾的,若说是本母,好像不合云童的意思,云童属於金木水火土五行的变化。总而言之,这句咒文天男女也可以说是云童,也可以说是本母,所以两个翻译法都可以的。这翻译法没有把意思完全翻译,所以我不管对不对,给它翻译成木母,因为这个天男女,用木母这个名词没有什么讲法。从前吴教授说华严经讲本母,那是华严经,但是在楞严咒,不能那么讲的,学问的问题不能马虎,也不能千篇一律,要有活动的智慧。「云童木母御风行」,在风里面走,「闪电霹靂醒瞶朧」,有眼睛的人看得到闪电,没眼睛的人看不见闪电,於是乎打一个霹靂,那么聋子也听见了,因为它声音很大,所以醒瞶朧,醒就是把看不见的,听不见的,都给它一个醒觉。「万物并作原无事」,这个天地间的事情,生生化化,化化生生,自有化无,自无化有,这是本来的一种道理,原无所事事的,不是头上安头故意造出来的,本来无所事的,万物并作而不相害,有道理并行而不悖,万物生也。假如说上帝管这个世间,他不是每一个事情都管,看看这个蚂蚁怎么样?那个蚊虫怎么样?他不管那么多的事情!生生化化,化化生生,这是一种很自然的道理,它无所事事,不是像我们做一个总统,简直不得了,今天坐也坐不住,明天躺也躺不好,看怎么办,石油有了问题,能源又不够了,啊!这怎么办呢?无事找事情干,没有那才能,有那个才能,根本不需要忧愁。「真俗互用本圆通」,真不碍俗,俗不碍真,真俗互相会用,不好的也好啦,不会用,好的也变不好。会用,可以逢凶化吉,避难呈祥,不会,很多很多的意外就发生了,不知明哲保身,诸葛一生唯谨慎,这个道理,所以本来好来,到你那里你不会用便弄坏了,本来不好,你若会弄它就好了,所以一切法,没有定法,没有一定的,就看你这个人会用不会用。你要懂了,什么事情也就不需要那么认真执著,有什么可执著的,到死的时候,看你死不死,你执著,你说我不会死,到时候一样死,你信不信!所以佛法是圆融的,不要看不穿。真懂了一切事OK。

(四八)南无悉羯例多耶

【释】同前。如是权实天神。皆当皈命顶礼。

【颂】能礼所礼性相空感应道交默然通

如是权实现天众悉皆皈命永无穷

【解】这句以前已经讲过了,然每一句咒文都有无量的意思,这句的意思就是礼拜诸天,一切天众,天兵天将,天曹众,天男女众,都不存贡高心,都要向他们礼拜。所以说「能礼所礼性相空」,能礼是我们礼拜,所礼的是一切的天众,性相空,也就是能礼和所礼,都不要著相。无相,不要执著说我是一个能礼的,一切天众是我们所礼的,没有执著这个性,也不执著这个相,无性无相,性相是空的。「感应道交默然通」,虽然是空的,但是功不唐捐,你所行所做种什么因结什么果,所谓「敬人者,人恒敬之,礼人者,人恒礼之」,你能礼一切诸仙,他们对你也是欢喜的,帮助你的,虽然帮助你,可不要存这么一个心,不要说,我叩了头,就得到什么结果,一切天众都来帮助我,一存这个心,那就是著相了。「如是权实现天众」,一切诸天,天兵天将,天曹天众,天男女都是大权示现来维持法界的规律,因为这样,所以要「悉皆皈命永无穷」,我们都要皈命顶礼,恭恭敬敬的,不可存贡高我慢心。