善入佛法.进修无懈
──西方去华严吉祥法会过堂开示

各位法师、各位居士：

看到大家念《华严经》，念得非常的精进，我心里头非常的欢喜。我反复的跟大家说，整部《华严经》其实就是成佛之路，目的就是教我们如何成佛；成佛分多少个阶段？每一个阶段应如何去实践，如何去提升、如何去超越？最终达到佛的境界？

这个不断提升的过程，就好像我们读书求学的经过一样；我们在学校读书，小学有小学的课本，中学有中学的课本，大学有大学的课本，硕士有硕士的课本，博士就有博士的课本；《华严经》全部的内容，可以说，涵盖了从小学到博士的学问、知识，也就是从凡夫到成佛的智慧、境界，尽在经里。

我们学佛人当然是以成佛为最高向往，然而佛、菩萨到底住在什么地方？我们凡夫如何才能到达？佛、菩萨居住的地方可分为四种，即四种净土，又称为四佛土、四种佛土、四种国土，这是根据隋朝天台宗智顗大师所立的四种佛土，即：常寂光净土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土。

一、常寂光净土：又称理性土，是全然断除根本无明惑，是诸佛之所依处，也就妙觉究竟果佛所居之净土，乃是常住、寂灭、光明之佛土。

二、实报庄严土：又称为实报无障碍土、果报国。是断除一分无明的菩萨所生之处。是酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨所居处，无有凡夫二乘，是别教初地以上，圆教初住以上的菩萨所居之果报土。

三、凡圣同居土：又称为染净同居土、染净国。指人、天两道之凡夫，与声闻缘觉的圣者同居之国土。

其中又可分两种：(1)凡居—其内亦有恶众生所居之四恶趣，即是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，与善众生所居的人天趣之别。(2)圣居—亦有实圣与权圣之分别。实圣即是声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人，实报无障碍土及常寂光净土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之需而权化生于此土。

此外，此凡圣同居土又有净、秽两种，如婆婆世界是同居之秽，西方极乐世界是同居之净土。

四、方便有余土：又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，乃修方便道，断除见思惑，故称方便，但是尚存余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。

以上所说，主要是就所居住之人而作区别，然其中也有佛为教化众生而权化于其间之情形，故又可称为佛土。

而四土之中的常寂光净土，就好像一个求学之人，修读博士课程毕业了，得到了博士学位，才能去到常净光净土，说明了其中必须经过层层提升的次第修行，才能证得果位。我们可以看到，菩萨五十二阶位中的第一个阶位，就是「信位」，此「信」有十种，这十种信，可说是「三贤之首，万行之先」(三贤，即十住、十行、十回向诸位菩萨)，故欲从凡入圣，必以信为先导，始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便：

一、信心：谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：「妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名曰信心。」

二、念心：谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：「无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。」

三、精进心：不杂曰精，无间名进。谓唯以念心，精明进趣真凈之地。经云：「唯以精明进趣真凈，名精进心。」

四、慧心：善入佛法，造心分别为慧。谓精进之心，既已现前，则纯真之慧，自然发显。经云：心精现前，纯以智慧，名曰慧心。

五、定心：谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。

六、不退心：谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。经云：「定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。」

七、护法心：谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分，与己相接。经云：「心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。」

八、回向心：「回」即回转，「向」即趣向，谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光以向于佛，犹如双镜交照，光辉互现。经云：「觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，名回向心。」

九、戒心：谓心回向佛，则于凈戒，安住不失。经云：「心光密回，获佛常凝，无上妙凈，安住无为，得无遗失，名曰戒心。」

十、愿心：谓由心住凈戒而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。经云：「住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。」

以上「十信」修行圆满，菩萨将渐进提升至「十住」，即约位进修，以妙觉为本，此觉由信而入，入则能住，故自发心住至灌顶住，通为十种：

一、发心住：谓由前十信，相蹑进修，作真方便，显发十住之心，此心真精，发本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：「以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。」(十用，即十信之用。)

二、治地住：谓由前所发之心，凈如琉璃；所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：「心中发明，如凈琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。」(梵语「琉璃」，汉译「青色宝」。「履」，即「治」，亦「造入」之义。)

三、修行住：修行者，起行造心之意。谓前发心、治地二住之智，俱已明了；由明了故，遍修诸行，皆无留碍。经云：「心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。「(「十方」者，即四方四维上下。)

四、生贵住：谓由前妙行，冥契妙理，将生佛家，为法王子。故曰生贵。经云：「行与佛同，受佛气分；如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。(「中阴」者，谓现身已灭，后身未生，于此之中，识未托胎之时。)

五、方便具足住：谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：「既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。(「道胎」者，谓道果之胎，以喻菩萨之入圣道也。「觉胤」者，觉即是佛，谓佛之胤嗣。)

六、正心住：谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心。至此，则心相不异，方名为正。经云：「容貌如佛，心相亦同，名正心住。」

七、不退住：谓前心行二相，既与佛同，则佛身、佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：「身心合成，日益增长，名不退住。」

八、童真住：体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：十身灵相，一时具足，名童真住。(十身者：菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身。)

九、法王子住：谓自发心至生贵，名入圣胎；自方便具足至童真，名长养圣胎；至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种。经云：「形成出胎，亲为佛子，名法王子住。」

十、灌顶住：谓表菩萨既成佛子，堪行佛事。佛以智水而灌其顶，犹如剎利、转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶。经云：「表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼剎利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。(「剎利」，梵语具云「剎帝力」，汉译「田主」。)

一般来说，我们修行人的信心就是不够坚定，如果我们发心修菩萨道，上述念心、精进心、慧心、定心、不退心，还有回向心、护法心、戒心、愿心，这十种心都做到了，那你才是真正的修菩提道，将来才能够成佛。当然，要成佛还必须破除一切内、外的执着，也就是我执、法执，这就必须要有般若的「空」的智慧；当然，最后这个对于「空」的执着，也就是空执，还是要破除；唯有破除这种种的执着，我们的心才会安住。为什么我们无法安住？因为我们的心都是攀缘的心，和三界之间是念念攀缘的关系，所以不能安住；般若的智慧就是要教我们「内观观自在，外观观世音」，如果内观不能自在，又怎能做到外观也观不到世音呢？

所以佛教我们要有安心、要有十住的心；这个十住心前面已经解释得相当清楚，能令我们的心安住在里面。如果我们行菩萨道，我们就会怎么样啊？就会生起阿耨多罗三藐三菩提心，也就是大悲心。所以佛教教示出家人要「以法为妻」，出家人如何能安住呢？就是因为他身乐此法、身乐梵行，不但身乐，而且心乐，意也乐啊！他的身、口、意都安住在法之中，清清楚楚、明明了瞭，而且更能以种种方便法门去摄受、教化众生。

所谓「梵行清净」，然如何是清净的梵行；正如《华严经.净行品》中智首菩萨问文殊师利菩萨言：「佛子！菩萨云何得无过失身、语、意业？云何得不害身、语、意业？云何得不可毁身、语、意业？云何得不可坏身、语、意业？云何得不退转身、语、意业？云何得不可动身、语、意业？云何得殊胜身、语、意业？云何得清净身、语、意业？云何得无染身、语、意业？云何得智为先导身、语、意业？(中略)」

时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：「善哉！佛子！汝今，为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子！若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德；于诸佛法，心无所碍；住去、来、今，诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善……于一切法，无不自在……。佛子！云何用心，能获一切胜妙功德？佛子！菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。(此为第一愿。)」

由以上此段经文可见，〈净行品〉所提示的是菩萨道修行的具体方法，「净」就是清净，「行」就是所作所为，当我们身、口、意的三业清净，就不会再有烦恼心出现。(〈净行品〉是晋译六十卷《华严经》的第七品。)由智首菩萨向文殊菩萨请示，如何使身、口、意三业得清净的方法，而文殊菩萨回答智首菩萨的问题，就是〈净行品〉全品的内容。经文中特别强调「净行」──净，是清净，就是不染污，佛法特别重视身、口、意三种行为，也就是由心理的状态，影响我们的语言行为和身体行为。经中教我们如何把身、口、意三业的贪、瞋、痴三毒，转变为修行戒、定、慧三学的清净的三业，从苦海到彼岸而得解脱，成就菩萨道，终能成佛。

而其中第一愿，即是「菩萨在家，当愿众生；知家性空，免其逼迫。」我们都知道人是由地、水、火、风四大所组成，所谓「人命在呼吸间」，我们一口气不来的时候，这个假合的身体就没有了，所以说，这个身体是空的。当然了，不只我们的身体是如此，就是世间一切万法也是如此，宇宙也不例外，一切都是成、住、坏、空，一切都离不开生、住、异、灭，一切都是因缘法，缘聚即生，缘散即灭，也就是缘起性空，或无自性空；所以〈净行品〉说，要我们「知家性空」，家也是空的，虽然有父母、兄弟、姊妹、夫妻、儿女，但都不是永恒的，因此，如果我们能明白其中的缘生性、无常性，在这些关系还未散坏之时就已看破的话，那么就能「免其逼迫」，不必再有求不得、怨憎会、爱别离等种种的烦恼。

学佛修行其实就是一种最好的「生命管理学」，因此，唯有「知家性空」，才能管好自己的生命；可是我们一着人，可以管好投资、可以管好子女、管好财富，但是却管不好生命、管不好家庭、管不好子女、管不好人际关系；所以，佛教就是教我们管好生命、管好自己，因此，我们学佛之后，真正认识了生命，才能真正明白「知家性空」；既然世间的家只是暂时的，所以我们就要追寻永恒的家。

那么，我们永恒的家在那里？就在西方极乐世界。我们如何才能去得到？就必须勤修三福，广行六度；就好像《维摩经》中的维摩居士一样，虽然示现有妻子、儿女，但是常修梵行。要知道，我们自己的业必须自己了，正如《地藏经》所说「父子至亲不肯代受」，今生不再造业，如此才能了因了缘；所以我们现在就要积极改恶向善，种善因、结善缘，希望能感善果，不再堕落恶道、不再受轮回。要知道，其实这个家是我们烦恼的来源，它就好像网一样，把我们牢牢的罩住，我们就是「网中人」啊！如今学了佛，就不要再往里头钻，而是要往外面走！佛的一切教化，就是希望我们能早日觉悟，快些从网中解脱。所以，只要我们觉悟了、懂得了这个道理，才不会再沉迷，我们的心才会安稳、安住。

今天我们从《华严经》中，了解了菩萨道的「十住」；这十种的法门，就是教我们在学菩萨道、履菩萨道的过程中，如何能够安住于佛法。紧接着「十住」之后是「十行」，所以大家发心要做菩萨的话，就要看看自己目前的修行，和「十住」和「十行」有多大的距离；当然接着还有十回向、十地、等觉、妙觉；五十二个阶位都圆满，那就成佛了。不过，如果我们觉得这个距离太远、太远，成佛实在太难、太难的话，那么就只有一个法门，就是一心专念阿弥陀佛，求生西方净土，到那里头继续修行，而且还可以带业往生。所以说，若能去到西方极乐世界，那里头诸上善人俱会一处，环境依正庄严，全部都是善缘，没有恶缘；又有阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨当我们的老师、日夜相伴，引导我们修学，那又何愁不开悟呢！那里头最大的好处就是只会向前，不会退转；就是说，去到那里求学，只会升班不会留班，由小学升到中学，升到大学、硕士、博士；不像其他法门，将来还有堕落三涂的忧虑；一不小心，可能就落入地狱、饿鬼、畜生道那里去了！所以说，唯有净土法门才是最稳健妥当的法门。我们要好好的善自思维，好好的用心学习。好了，今天就讲到这里。(全文完)