所以净业三福我们要牢牢记住，认真去修学，这是德本，根本舍弃决定不会有枝叶花果。而德本里面最重要的是十善业，十善业的反面是十恶业。所以佛教导我们，我们能够看得出来佛的究竟圆满的智慧，教我们东西不多，只有十条，我们很容易记住，要牢牢记在心头，时时刻刻用佛陀这个教诲检点我们自己的心行。起心动念、言语行为与佛教导我们的相应不相应?如果与十善相应，你的行为是德行;与十恶相应，你的行为是罪行，你在造罪业。

有人问：如果这个人是个恶人，无恶不作的恶人，我们要怎么对待他?我们是不是可以用恶意来对待他?不可以。我们用恶意对他，我们自己就造恶。他为什么会造恶?他迷惑，他可怜，他无知。佛在经上常常讲，那是「可怜悯者」;可以怜悯他的，他无知，那不是他的本性，他本性是善良的。这个道理连儒家都懂得，孔老夫子讲：「人之初，性本善。性相近，习相远。」在佛家讲，一切众生的本性完全相同的;有情众生的本性叫佛性，无情众生的本性叫法性;法性跟佛性是一个性，是纯善无恶。他为什么会作恶?迷失了他的本性。这个人可怜，我们怜悯都来不及了，怎么可以去怨恨他?你是一个明白人，是个觉悟的人，他怨恨你可以，情有可原，他无知。你这个明白人再要以恶意对他，你就错了，你也迷惑了，你也颠倒了。

所以修行人从哪里修起?决定念念与十善业道相应。冤亲债主亦复如是。这个人毁谤我们，侮辱我们，陷害我们，我们知道他迷了自性，是可以原谅他的，决定不会责怪於他，这是培养自己的德行。如果说是以恩报恩、以怨报怨，这是世间人，这不是佛法。佛法是真正觉悟、彻底觉悟，佛法只有化解一切怨怼，用和平的方法、智慧的方法，佛家讲「善巧方便」来化解，这一世不能化解还有来世，於无量劫这一切恩怨才能化解完。

释迦牟尼佛，这是大圣人，究竟圆满的佛果，今天世界上批评释迦牟尼佛的人，侮辱释迦牟尼佛的人，释迦牟尼佛虽然不在，我们造的释迦牟尼佛的形像，恶意把形像破坏的人，有!释迦牟尼佛尚且有这么多人对他产生误会，毁谤、陷害，我们算什么!想想我们这个老师都是这样的，老师能忍受，我要学老师，我要能忍受，心平气和的接受。又何况这个里面因果循环，因果相续，你造的善因一定有善的果报，你造的恶因必定有恶的果报。我们为什么会遭遇这么许多艰难困苦?过去生中造的不善行为，这一生感得的果报。真正明了了，你就很欢喜，逆来顺受，永远生活在感恩的世界当中，心地里面没有丝毫怨恨，口里面没有一句怨言。对冤亲债主，都是以真诚心、清净心、慈悲心，看到他们有苦有难，无条件的帮助他们，不会去计较。「他对我不好，他害我。他有难，活该!我才不帮助他」，这就错了，这个我们自己在造恶行，就不是在积植德行。

所以积植德行无论对什么人、无论对什么物，这一些动物，乃至於毒蛇猛兽，我们都以真诚慈悲心来看待，绝不伤害。从什么地方做起?你家里面常常有些苍蝇蚊虫蚂蚁，从这里做起，绝对不伤害它。它到我家里来扰乱，我们想想，过去我们当蚂蚁的时候我们扰乱它，今天它来扰乱，我们这个帐不就结掉了吗?以清净慈悲心来对待，逐渐逐渐这些小动物就被会感动，它就会搬家，搬到你房子以外，不会到你房间里面来扰乱;不可以杀害，甚至於不可以驱逐，你的心才真正到清净平等慈悲。「我不害它，我把它赶走」，已经就对不起它了。何必赶它走?它自己走可以，我们不要赶它走，把它看作朋友，把它看作善知识。

往年印光大师就是这样修行的。他那个房间，他住的寮房里面有跳蚤，冬天有虱子、蚊虫这些东西，他的侍者要给他清除，印光大师禁止：「不必，让它在这里面活动。」印祖说得好：「我房间里面有这些东西，说明我的德行不够。」真正有德行，这些小动物它也知恩报恩，它也尊敬有德行的人，自自然然会离开。我们在印光大师传记里面看到，印祖七十岁以后，他所住的地方，这些小动物一个都找不到。别人住的时候，这个房间里面有;他老人家一搬到里头去住，都没有了。这小动物搬家了，这个在佛教的术语叫「迁单」，它们统统都搬家、搬走。这是我们要学习的，这是印光大师教我们的。

慈悲心能够感动这些小动物，哪有不能感动人的道理?时间要长，「於无量劫」，我们要认真去干，要懂得化敌为友。中国古德常说「仁者无敌」，仁是一个仁慈的人，仁慈的人心里决定没有冤家对头。心里面还有哪个是我的冤家、哪个是我对头，你不仁，你没有仁慈。世出世间圣贤都是教我们从这些地方积植德行，我们要认真去做，一生当中行为都能够与道德相应，纵然不学佛，不懂得西方净土，他来生必定生天，他去享天福去了，这就是种善因一定有善果。世间人都想求福求慧，福慧要凭自己平日去栽培。善是福，恶是祸，这是说学佛的人最根本的、最基础的，就是在十善业下真实功夫，起心动念、言语造作，一定要与十善业相应，而且要发心持之恒久，绝不违背，这是总纲领。

大乘无量寿经 (第九十九集) 2000/9/23 新加坡佛教居士林 档名：02-034-0099