印良法师：浅议佛学“十二缘起”之六处

浅议佛学“十二缘起”之六处

在十二缘起中，识、名色、六处支支有关联，相互存对方。
六处，谓【缘识有名色，缘名色有六处】三者之间的关系，不一定是时间先后的因果关系，却意味着同时存在的关系或者是前途的论理性关系。
也可以这样讲，识、名色、六处具备了同时依存的相互关系。
所以，今天我们讲六处，就不可能完全单讲六处，要照应识和名色，因为他们之间有关系嘛。顾此失彼就没有意义了。这就会出现，今天讲的内容里，前几篇已经介绍过或者有所涉略，希望大家理解。
识是包含表面识与潜在识的识体，名色是认识作用及认识对象，即物质【色】与精神【名】。这在先前的博文里我介绍过。
我们认识到判断一个事物的对象，除物质与精神之外，还有概念、题目等要件。但是，这些也都包含在【名】中了。要点是，成为识支对象的一切事物，皆以名色一词语表现。
因此，名色即是六识的对象，色、声、香、味、触、法六境。为眼识对象之色或形状即是色，耳识之对象声等即是声，为身识(触觉)对象之可触之物即是触，总而言之：为意识对象之一切存在非存在即是法。
要认识判断这些识的对象，必须要有感觉知觉之器官或能力，有其能力的器官就是六处。六处者，亦所谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根等六根。这就要仔细的讲清楚。
眼根是视觉器官【视神经】，或由此而来的视觉能力，而不是被我们称为眼的眼球。依此类推，耳根、鼻根、舌根、身根，也是听觉器官或听觉能力，乃至触觉器官或触觉能力，意根是思惟器官或思惟能力。如识、名色、六处之关系。

具体的说，要再举个例子。为产生视觉的认识，则必须眼识、色境【视觉之对象】与眼根【视觉能力】三者同时存在。同样的道理，为产生出思惟判断之意识作用，更须要意识、法境【意识之对象】与意根【思惟能力】三者同时存在。
故此，十二缘起中之识、名色、六处三者，乃是指生起认识或判断之识作用所必要的三个条件，有此三者之同时存在，始起认识判断之作用。
由此我们就可以这样描述“六处”的作用了。
除此十二缘起中的【缘识有名色，缘名色有六处】即所谓识、名色、六处三者之关系以外，在阿含经等的原始圣典中，以【缘根与境有识】的形式，屡次叙述了认识的过程。
这是就依眼根与色境生眼识，乃至依意根与法境生意识之事所说的，也就是叙述感觉、知觉之认识发生的经过。以认识过程而言，与其依十二缘起之识、名色、六处三者之关系，不如说根据【缘根境生识】较为普遍。然而两者皆列出根、境、识三者，唯有列举的顺序有所不同罢了，十二缘起的顺序为识、境、根，而一般的认识说则为根、境、识。
然而，同为说明依感觉知觉之认识过程，是否容许如此的差异存在呢？如前所述，在此认识关系中，根、境、识：三者既然同时存在，其顺序何者为先均可，也就是无所谓的事情了，纠缠其对，错就是“着相”了。
当我们了解了“六处”及他和“识”及“名色”的关系以后，再从“十二因缘图”里看“六处”的作用就比较清楚了。
六处就像一间房子，有六个窗户，我们也是透过六根去面对一切境界。(六个窗户代表六根)。
我们从这间房子穿进穿出，它本来是一个空房子，里面什么也没有，但我们以为里面有很珍贵的东西，当你在屋里的时候，你又会认为外头有非常珍贵的东西，于是你再度走到外面去。我们进进出出，创造了更多的现象，它们又会引发什么？诚如【围城】这部小说告诉我们的一样，外面的人想进去，里面的想出来......

“六处”(六如)都是在说一个人感觉，知觉的能力。
按照传统两重因果对“十二”支的释义，“六处”是人自母体胎位第五的位置，也就是说，母胎中完成眼根等诸根的位置，这样解释也是不错的。
依这样的说法需要进一步解释那就是：过去世无始的烦恼，叫做无明。依过去世烦恼而作善恶行业叫做行。无明和行，称为过去二因。由这过去二因，心识开始活动，在受胎的一刹那成为有情的分位这就是识。受胎开始的第二刹那以后，六根尚未完备的有情分位，叫做名色。在胎内六根具足，即将出胎，叫做六处。很清楚了吧。
佛学文化作用在“十二因缘”中的目的，就是要依佛法把我们的“前因后果”交代清楚，佛学对一个人由生(无明)到死(老死)的科学阐释，无论西方医学还是人文科学都具有无法驳斥的理论根据，中医学的五行和阴阳学里也无不渗透着佛学人生观。这般，不知道是历史的巧合呢，还是由人类生命的本源所决定的科学依据。
一颗种子看似微小，有了阳光和水土等俱有缘的相互配合，才会逐渐成长为茎枝和果实。
也可以说，已经俱足了身根和意根，也只是“名色”，等到了胎藏五位，胎儿的眼、耳、鼻、舌四根成形，就可以称其为“六处”了。
空屋子里有六扇窗子，透过这窗子，我们看到屋内空荡荡的，无人居住，了无声息，这是六识未生的状态。有屋无主人。刹那间，六根顿然升起，别了外境，屋子里终于来了新的主人。这，就“六处”俱全。
揣度佛学文化——真美！

眼耳鼻舌身口意

处处不在修行间

色声香味触法境

了了六支是道然