印良法师：浅议佛学“十二缘起”之行法

浅议佛学“十二缘起”之行法

十二缘起是佛学教育体系中的基础理论，修习佛学文化首要了解佛法，就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。
佛学经典告诉我们，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二缘起。
十二缘起说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果(即惑、业、苦)；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到人生的过程中，生命在生死轮回着，这其中无有主宰者、无有始作俑者、也没有受者。
那么，十二缘起中的“行”，在这出“轮回大戏”里扮演着什么样的“角色”呢？
观其“行”，还是先把概念说清楚。
行：行为、造作迁流之意，指依无明而起的身心活动。
还可以进一步说明：
行,因为无明使我们迷惑，引发心驱使身、口、意造业，此称为“行”。此造作产生将来的果报，即是我们今世所受的善恶诸业的果报，所以“行”就是业报，使我们投胎轮回生死。
现在身心的造作会产生未来的影响力，这也叫行。
这样解释的理论基础是什么呢？
这个影响力即未来的业(无表业)，会影响到未来的身心行为和果报。很多人不了解这点，说看不到这个具有影响力的业。其实我们可以感觉得到的，比如今天做了一件善事帮助了别人，身心会很欢喜，身体也会觉得很轻安。反之，如果今天做了恶事或者犯了罪，在心灵上就会留下作用，对不对？恐怕晚上睡觉，作梦都会恐惧。这就是我们常说的“日有所思，夜有所梦”，好梦一觉到天明，噩梦辗转反侧难入眠，很难受的。白天的情绪会影响到晚上。如果常作同样的行为，久了会变成惯性，业力就更强大而固定。习性就是习以为常而产生的一种惯性作用。过去世的身、语、意三业能招感现在的果报，同样，现在的身、语、意三业也能招感未来的果报，所以都叫行(业)。
顺便再说一下“业”的内容：“业”是由身心的活动而留有力用，因活动所引起的势用，或叫“生活的遗痕”。古说业有“表业”，“无表业”之分。“表业”，为善为恶的行为，“无表业”，从善恶行为而引起的潜力。这就是“业”。
不讲太多概念了容易混乱，我们还继续探讨“行”的内容。
十二缘起实际上就是一个人生命开始、终结的轮回经过。“行”支就包括其中。我们先来看“十二缘起轮回图”就很清楚了。
这幅生死轮回图，画影图形出众生在“六道”中的生死轮回。也教授了我们关于“苦”的来源，以及脱“苦”的方法和境界。
人，终有一死(往生)。但，生命并不终结。肉体灭亡后，我们的意识就会进入“中阴”阶段。所谓“中阴”阶段，就是人死后以至往生轮回到某一道为止的那段“真空”时期，共有四十九天。经过这个阶段以后，便再次轮回投生得到新的肉身，以另一种生命形式延续生存。佛学常常谈及轮回这个概念，到底谁在轮回？在哪里轮回？这幅图说的很通俗了。
我们先来看看图中是咋表述“行”支的。“行”在图中用陶工在做陶器来说明问题。
远古时候，陶器是放在一个用手去旋转的工具上，由制作者用手转动并不停的旋转来完成。表明一切“行”都是自己制作出来的意思。他身旁的陶泥表示“无名”，这些陶泥经过工匠们的制造，研制出了各种各样的“产品”有好的，有坏的，说明基于“无名”我们做成了形式迥异的善业和恶业。一切都是自己的“行”为。故不贪执于色，世间万物来源于“四大”，还原于“四大”，这样反反复复，即生轮回。

我们的六根与六尘相触，或是内心的记忆而引起思惟，思前想后，思心所从审虑到决定，然后发动为身体和语言的行为。这个造业的过程，一般人都不了解。要产生行为前必定有其先决条件(动机)，一般很少没有动机而胡涂行事的。有的是根尘相触而引发，有的是内心的观念而产生，二者都经过思惟、审虑、决定，最后才产生行为。所以当我们在考虑、思惟、决定以及发动为身语意行为的过程中都会产生业力。也就是“行”业。
我们之所以会有“行”为，一定是先有内心的动机，所以要注意的是，修“行”就要注意到我们的动机(起心动念)。如果能在起心动念的当下就能发觉，那么当下就戛然而止，就不会产生恶业了。如果产生了“行”为才叫造业，那就太慢了，已经发生了要停止也来不及了。如果我们时时刻刻在观照，时时刻刻在注意，心念一动马上就发觉了而停止，那就不会变成“行”为，这是修“行”非常重要的地方。用真去用功修“行”的人不是只注意外在的表现，而是时时刻刻观照自己的起心动念，微细处都很明析，当心念一动时马上就发觉，不再继续下去，更不会变成“行”为，所以真正用功处是在动机即起心动念处！业是经身语意“行”为的互相渗合而造成的，不是无条件，无因由而造。
从这个“行”状来看，“行”的本质就是我们的心体。当造业的时候自然就会熏习我们的心，就会留下一个影响的力量，而且这个影响力量还会持续的增长，就如同世间的种子一样。所以，“行”接下来就是“识”了，认识到这一点非常重要。
这十二缘起支的因果关系，前面每一支的因，都会引发后一支的果，环环相扣，往复运转，永不停歇形成轮回。
“行”由无明而来，根除无明则“行”随之被杜绝，而在未根除之前，众生不得不受“行”(业)力及业果之牵制，这也就是“行”支说明的问题。
但，这些理论与概念并不是说——什么都不想了，什么都不做了。学佛是学习佛的智慧，做有明之人，行有明之事，彰无漏之因，获无漏之果，而得有余往生。真正的有明无病，是要求我们更积极的面对人生，创造利人小我，利益大爱、利益万缘、利乐群生的价值。其实，在佛典里，那些都是佛的足迹。你看佛往世时，做了多少事，讲了多少法。我们每一个学佛修佛的众生要空则不空的修，要利乐群生的行。