宏印法师：漫谈中国佛教禅观

一、佛法中最重要的义理思想

佛教已经二千五百多年了，所展现时间的遥远和空间的辽阔，以及宗派之多、法门之广，佛教已经是一个伟大的宗教。南传、北传、藏传……，回到了根本佛教的传承来说，就解脱道的宗旨，佛教重要的思想：三法印、四圣谛、八正道，及大乘的菩提心、六度……这些是佛法的核心本质。

佛法之中当然会有了义的佛教、不了义的佛教，方便的法门、究竟的法门等不同，或者因为流传到某一个国家、某一区域，受区域方便适应，会展现不一样的特色。例如未来的佛教，还要加上“西传”这一系统，即西方人在西方社会中，用西方哲学，加上西方文化、西方背景，消化了佛法之后，展现另一套适合西方形式的佛法，那就变成“西传”。

所以佛教在弘传中，还是要回顾到佛陀的法，就像印顺导师把印度一千七百年的佛教分为三大阶段：第一阶段称作“佛法”，第二阶段是“大乘佛法”，第三阶段是“秘密大乘佛法”……这区分用得恰当：离佛比较近，成分还是比较是佛的法，所以用“佛法”；而展现大乘、摩诃衍乘的佛法，也是佛法，称作“大乘佛法”，秘密大乘则表示含有秘密色彩。

条理的抉择因人而异，对四圣谛、八正道、六波罗蜜，赋以何等解释？以及由出离心到菩提心，如何将大小乘圆融起来？另外，佛教因时、因地、因人，不同时代、不同区域的适应，契机的方便不可少，但在契机的同时，不要忘记要常常回头照顾到契理，契理就是导入到熄灭贪嗔痴。

我执、我见是生死的根本，而人类文明有很多的灾难，来自欲望太多。

二、个人修持经验

就一个出家人来讲，出了家后的生活、寺院环境，应该要有一种规范：包括规律的、制度的、乃至仪式的修行阶段、成长阶段……，这不可少的。我过去在传统的道场，也是样训练出来的：早晚课、戒律、威仪，以及身为一位出家人，接引信众的法会唱念、法器等等都要学的。

至于个人心灵内在的佛法理念、观点，以及修行经验而言，早期我是念佛的，也看了一些禅宗的书籍，后来从太虚大师的思想激发我关心整体教团的兴衰，尔后又接触到印顺导师的思想。如果要谈心得及受用的话，较深刻的是中观。中观是性空学，有人一听到“性空”这两个字，就会觉得空呀、空呀，很玄！我会回过来解释：要懂“性空”，先要懂“缘起”，缘起学不好，就不能通达性空。所以从中观的性空，不落两边，把握中道，展现在生活的缘起。

所以就缘起的适应方面来说，目前我个人的生活，忙或者不忙、事多事少、是静是动，我都尽量调适，能够自在、自在，这样就好了。至于对整体佛教，我的关心是绝对不会退的，对教团的兴衰、对正法的信仰、对正法的奉行、对佛陀慧命的延续，当然我是依教奉行。

目前对僧伽教育的关注，多过在世俗性的、社会性的、信徒这方面……，这是我工作的兴趣和重点…..对于教团健康的发展，以及僧教育的培育，这种兴趣多于对信徒的弘法。

三、中国佛教禅观之本质

我看慧皎大师编的《高僧传》第一集，里面有个“习禅篇”，《高僧传》把高僧分为十类，其中有一类是修禅定的禅师。第二集，道宣律师写的《续高僧传》，也有“习禅篇”，也是写禅师。第三集，宋朝赞宁法师写的，叫作《宋高僧传》，名称虽是“宋”，实际内容却大都是介绍唐代的禅师。

我们要看中国佛教的禅观，不能从唐代开始，应该要回到汉朝，佛教刚传入中国，那时已有人在修禅了。尤其西晋、东晋、南北朝，被称为禅师的多得是!所以谈中国佛教禅观，应该不是从唐朝八大宗之后的禅宗之后的禅宗范团去看中国的禅。因为唐朝，中国佛教进入中国已经五、六百年了，两晋、南北朝这么长的时间，修禅观的就很多，这一部份也要研究、发扬出来。尤其三论宗、天台、华严的大师，都被称为“禅师”，可说中国佛教从来没有忽略禅观！

到了唐朝，由初祖达摩祖师传到了五祖弘忍，弘忍再到六祖慧能，之后的中国人讲禅、讲中国的禅，就归成一个宗派性、独特性的专宗。禅形成专宗、乃至中国佛教形成专宗，隋朝到唐朝时候最明显。但是慧能大师也不是有意要创立一个独立的禅宗宗派，是传到他的徒弟，像石头希迁、百丈怀海，而更是成气候的是第三代，所以慧能传到第三代的时候，中国祖师禅开始形成，或者说是更明显的形成。

四、中国佛教禅观种类

魏晋那个时代的出家人，大部份被称作禅师，这表示中国自古重规禅观以作修行，而念佛法门稍微慢一点。早期的念佛观也跟禅观有关系，像庐山慧远的莲社“实相念佛”也是一种禅观。讲中国佛教禅观之本质，首先应肯定中国佛教的传承、修行的法门，事实上就是以禅观为骨髓。近代的太虚大师也说：“中国佛教之特质在禅”，禅观是佛法的本质。

至于思想核心，历史上也是有它的阶段，比如到五代、宋之后，尤其宋之后，大多是参公案、参话头、默照禅这一类，我觉得它有一点是时代的契机，也是一种方便。禅宗分五个宗派，修行各有特色，这些有的我并没有深入去探讨，只是初步的印象。

至于像南传常谈的“四念处”禅法，其实在汉传所翻译的汉文经典里面，这些资料都有，包括这个传承也是有，像安高最早把佛法带过来，就是“安那般那念”，这种“数息”的修法，一定会谈到四念处或类似四念处。另外，中国天台宗算是止观最集大成的，智者大师谈的《小止观》、《释禅般若蜜》、《摩诃止观》，几乎把大小乘各种禅观的法门集成了，现在的台湾佛教重要的工作是：怎么样把我们自古以来就有的禅观法门，把它发扬出来？……我想这个才更重要。