初二开示

打禅七要懂得禅的道理，宗门这一法，是佛拈花示众而传心印之法，和我们知道的凡夫禅、外道禅、小乘禅、四禅八定都不同。禅就是指我们每个人本具的佛性，一切善法之源，福慧之源，涅槃妙心。在达摩祖师来中国以前没有这个禅字，达摩以后才有这个名字，传到中国以后也叫无上禅。不是一般的禅。

禅字梵语是禅那，译为静虑，思维修。一般说来修禅就是修定，我们今天所讲的无上禅不光修定而是定慧等持，是以见性解脱，不论禅定解脱的禅。禅是建立在定的基础上而见性，而不是不具备禅定。我们今天所修的这个禅是没什么取舍，无内无外，本来清净，本来具有，定慧一体的禅。是六祖开口就讲的“菩提自性、本来清净，但用此心，直了成佛”的禅。是佛的正法眼藏，三世诸佛因悟此而成佛，我们众生也要因明此性而成佛。禅是成佛的根本，对佛法的兴衰起决定作用。

禅是无相法，是一切不可得的法，只有无所得才能成佛。金刚经说的好“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。我们凡夫什么都想得，无所得受不了，学了佛也想得，什么福报啊，什么法师、神通啊，甚至净土啊，不明白，无所得才有神通、才到真正净土去呀！

佛性是人人具足个个不无的，但是我们染污太深，依旧道业难成。难成不是佛性，佛性是本自现成的，就是习气毛病太重把佛性掩盖了。

习气太重，祖师慈悲，告诉我们种种调和身心的方法，称为调整五事——调身、调心、调息、调吃、调睡。五事调顺，禅道易行，五事不如法，易出障碍和毛病，轻者功夫上不去，重者发生气病。我们今天简单说一下调五事中所注意的情况：

一、调合身心，没事应适量休息，不要用力，打起坐来任其自然，不要用力挺腰，也不要前仰后合和下弯。往上提心火上炎，眼睛会发红，长眼屎，头发昏涨。腰下弯易肚子发涨、易昏沉。

二、呼吸任其自然，不要用心压制它，用心压制它就不自然，久之伤气，伤气一定伤血。

三、参话头的同参，不昏沉、不散乱是最好。昏沉了话头就要提紧一点，不提紧就落入昏沉了。如果散乱了，话头就放松一点，要慢慢进行对治，总之以不昏不散为好。念佛的同修，可用金刚持，心念耳闻容易入定。昏沉时念快一些，散乱时可放慢，不昏不散时念佛念念分明，久之功夫纯熟，能所双亡，可入念佛三昧。

四、吃饭不要多，多则容易昏，也不要少，气力不足，不易入定。要视自己情况而定。

有很多用功的人，没亲近过善知识，想怎么做就怎么做，也不看经典，走错路出了毛病，见地不正，身心不调顺，遇到情况不会处理，轻者生病，重者着魔发狂。最后谤佛谤法说这法不好，那个法也不行，不知是自己的原因。所以我们修行要亲近善知识，经常广学多闻。善知识是过来人，道路他清楚，亲近他不会上弯路，还有佛的经典也是善知识，可辅修行之偏。还有一个现象就是由于修法心切，问了不明白人指错路了，结果出了毛病耽误了自己一生。原因是见地不明，见地明确了修什么法都能成就。

禅是总持法门，无不从此法界流，无不还归此法界。我们能够相信，修持这一法真是火中生莲，如同金钵罗花一样，不是一佛二佛所种善根，不然的话，不相信怀疑啊！即使今生没有明心见性，成佛作祖，如能持戒有了这种般若的胜因，生生世世不堕魔道。生如来家，住清净地，所以我们要发长远心，一生不行来生再修，生生世世护持佛的正法眼藏，利益众生直至成佛作祖。

我们修行要明心地，心地一明万法明，修什么法都行，穿衣吃饭都是佛法。心地不明，虽修佛法也不是佛法。古人说：“邪人说正法正法也是邪，正人说邪法邪法亦成正。”

佛法的兴盛在于根本，正法眼藏兴盛起来即是佛的正法时代住世。现在佛法衰落是认识根本的人、相信根本的人太少太少了。佛法的弘扬在于真理，真理如虚空，任何人不能动摇。没有究竟真理的人，智慧就和外道一样。另外，佛法还要培养人才，培养有修有证的人才、弘法利生的人才，光有理论没有真东西不能使人信服，这是佛法一条出路。

禅是无相般若大法，诸佛护念，龙天拥护，不要说人，就是各个天王也都护持佛法。我们要具有智慧最好的办法就是照顾当下一念，这是真正修行。佛法是现实的，告诉你们：“眼前历历分明一念不生、了了分明的就是你的佛性”。佛性无相，无法形容，为什么祖师不肯直接告诉我们呢？因为告诉我们就有了语言相，你心里也有个相，领会的佛性就变了，就不是所说的那个东西了，因此叫我们自参自悟，自成佛道。祖师不想说破，是慈悲，叫我们证悟印心没有差错。

我们听了，会用功也很好，但还要真参实悟，大多还是理解。当年我们参学亲近虚云老和尚，老和尚告诉我们光听、光说不起作用。

佛法入门有两种——理入和行入。从理入就是悟明心地，上根利智一闻即了，虽然没有直接证道，这心地法他通了，这是理入，来的快，顿悟而渐修。行入差别很多，虽然行入从行上着手，但还是从心开始，比如拜经、诵经、嗑头朝山拜佛燃指供佛，六度万行，心若不诚，也行不起来。可是这个心要是至诚万分也能发明心地，就是那个真心到了极点，也能忘我，证悟佛性。

大家努力用功精进吧！