有些人行为不检点，言语不文明，态度生硬，还有严重犯戒者，甚至有打着佛教的旗号，迎合愚众的低级趣味，装神弄鬼、骗钱害人者也不乏其例。

中国佛学院慈云法师说：“目前住持佛法主体的僧尼队伍，可说是整体素质较低，龙蛇混杂，文化水平参差不齐”，“绝大部分僧尼来自农村，初中和更低文化程度者占了大多数。”“乱收徒、滥收徒情况严重”，“不少僧人出家动机不纯”。“佛教界对人格低劣的僧人，淘汰机制不顺。”

人们到寺院，看到这种阴暗面，就对佛教产生极坏印象，认为佛教一团糟。有的甚至一叶障目：“现在哪还有真和尚?现在和尚是一种职业了!”但这和佛教的本质毫不相干，不能遇到一个坏果子就断定这棵树上的果子全是坏的。研究任何一个问题，都应该把握它的本质和主流，对宗教也不能例外。

他们误以为僧尼即代表完善而无可批评之佛，又以为只要是出了家，马上就成了高僧大德，不食人间烟火，道貌岸然，言行不俗。殊不知和尚的学识和修养，程度深浅，各人不同。高僧大德毕竟是少数，而且也不是三五年就能修成。

一些僧尼其行为不足以为一般人的表率，或言行不能一致，或修持工夫不够，人遂误会佛法为不足崇信，实则我们应“依法不依人”。我们是学佛，学佛法，而不是学人。不能误会僧尼个人的好坏即代表整个佛法。

太虚大师说：“僧格清高，佛法兴盛;僧格卑污，佛法衰替。”迦叶尊者告诫：“将来佛陀正法的毁灭，不在天魔外道，而是在僧团的庸化崩溃。“这从另一个角度给出家人指出肩上的责任：要绍隆佛法，必须提高自身的学识和修养，注意自己的一言一行，你的形象随时随地在影响着周围的人，稍一放纵，就会给圣教带来难以估计的损失。

许多人以为和尚，特别是有名气的和尚，不能生病，更不能横死：“他们道行那么高，怎么会得癌症、怎么会遭车祸呢?他们在保佑信众，怎么连自己都保佑不了呢?”这些认识是对佛法的无知。

人的命运，都是因缘关系的表现，实为其过去许多世所思所想所说所为产生的结果。往日造何因，目前现何果;今日种何因，他日现何果。这一世的命运，不能只找这一世的原因，还有过去无数世所造的因。如果说要保佑，只能自己保佑自己：起好心，说好话，做好事——这就是最可靠的保佑。因为它符合因果律，符合自然规律。

有的人看到佛寺广大庄严，清净幽美，于是羡慕出家人，以为出家人住在里面，有施主来供养，无须做工，坐享清福，如谬传的“日高三丈犹未起”“不及僧家半日闲”之类。甚至有人说：出家人什么都不做，是寄生社会的消费者，一点用处都没有。

出家人虽没有直接从事工农业生产(其实许多乡村、山区的寺院种的有农作物)，但出家人有出家人的事情要勇猛精进，自己修行时“初夜后夜，精勤佛道”。一般寺院，凌晨4时僧众就要上殿做早课，过着清苦的生活。他们除修行自利外，还要宣扬真理，弘扬佛法，导人向善，重德行、修持，使信众的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益，使社会得到安定，预防犯罪于未起之时，怎能说是社会的寄生虫呢?

出家人是宗教师，可说是广义而崇高的教育工作者、心理医生、人生导师。例如《佛法与婚姻》一书刊行后，颇受欢迎，作者“观雾”就是一位大学文化的比丘，书中的素材就来自居士们向他的倾诉。

任何人若指责僧侣“不事生产”，可能都已不慎骂到自己。试问：除了直接从事农工业者之外，谁有资格骂别人“不事生产”?任何一种身份职业的人，都可以用他的方式服务社会，人类社会分工不同，互相依存，僧侣也不例外。他们常年在寺院为信众或弱势者服务，无形中化解了多少人心的苦闷与罪恶，鼓舞了不少人生活的信心与勇气，这些若换算成钞票，可不是一笔小数目。

还有人说：寺院中等级森严，分什么政治和尚、管理和尚、劳务和尚……

他们所说的政治和尚，是指在各级佛协担任领导职务的，出席政协、人大会议的。寺院并不是世外桃源，也是社会的一个单位，总得有人出面与政府打交道，与社会其他单位打交道，总得有人代表佛教发言，反映佛教徒的愿望和心声，这是必须的，无可非议的。

他们所说的管理和尚，是指方丈、住持、监院以及八大班首。寺院是一个单位，很像50年代末的农村生产队，总得有队长、会计、出纳、粮食保管员、伙食团长等，寺院要维持正常运转，还要有人扫地，守殿，种菜，看门，干各种劳务，这是分工的不同。

此外，寺院里还有讲经说法的和尚，有办佛教刊物、网站的和尚，有闭关几年不与外界接触，专心修行的和尚，也有经忏和尚，这些都是正常的。

至于说等级森严，任何社会都有等级，不可能绝对平等，西方提倡的平等，是指人格上的平等、法律上的平等，经济待遇等方面不可能平等。佛教宣说的平等，是指佛性上的平等，人人都有佛性，人人都能成佛，而事相上不可能平等。