净土法门法师：“大比丘”释义

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

“比丘”加一个大，那就是属于大乘的比丘，说明他是菩萨比丘，不是普通的比丘，不是小乘比丘。我们这部经是大乘经典，所以修学的都是属于大乘菩萨。这些出家人受了菩萨戒，称为‘大比丘’。“比丘”，受过具足戒律的出家人，称为比丘。“具足”就是圆满，佛所制定的每一条戒他都接受，他都能够依教奉行。在中国，出家比丘戒是二百五十条戒，统统都能够遵守。“比丘”有三个意思：第一、‘乞士’。“乞”是乞食为生。我们中国对乞食为生的人，称他作乞丐，在社会上是没有地位的。不像印度，印度乞士社会对他非常尊敬，中国要是托钵的乞士，没有人能看得起，这是社会制度不相同，文化背景不一样。他虽然是乞食，他是“士”，用现代话讲，就是知识分子，这是读书人。中国社会对于读书人非常尊重，俗话说：“万般皆下品，唯有读书高”。这个乞丐是读书人，是乞士；换句话说，他有学问，有道德，但是他是乞食为生的。

‘一钵资身’，“资”就是养活我们这个生命，靠一个钵。“钵”是钵盂，盛饭盛菜的，饭菜都混合在一起，没有分别、没有好恶，这是托钵乞食。‘无所蓄藏’，佛的制度，出家人随身所携带的，他的全副家当是“三衣一钵”，三件衣一个钵，是他全部的财产。这个制度在北印度，行！那是属于热带。我们晓得，释迦牟尼佛当年游化的地方都是印度，从喜马拉雅山以南，他的足迹所到之处一直到锡兰岛，整个印度这个地区他都曾经游历过。在那个时候，那个地区，三衣一钵够了。佛教传到中国之后，中国纬度比那边高得太多，三衣不足以御寒。中国的天气冷，“三衣”到了中国就变成形式。中国出家人还是穿中国的衣服，没有更换。只有在诵经、法会典礼，才将袈裟披在身上，做一个纪念，象征的意思。印度没有这个衣服，他就是一块布裹在身上。我们风俗习惯跟他们不一样。从这个地方也能够让我们深深体会到佛法的圆融，佛法的随俗，也就是我们现在所讲的现代化与本土化。所以它到中国来，所有一切生活方式完全是中国化，穿中国的海青，长袍长袖子。海青是我们汉朝时候的礼服，也就是士大夫阶级所穿的。用现在的话来讲，读书人、、知识分子所穿的礼服是海青，我们出家人也是穿这个衣服。在家人海青绣的有花纹，出家人没有彩绣，穿得很朴素，差别就在此地，衣服的样子完全相同。“三衣”，我们只有在典礼法会的时候才用，所以这个衣就把它缩小

，差不多是原来的三分之一，我们用钩环搭在身上做纪念。

佛教从中国传到日本之后，日本的法师比我们更现代化。日本的法师实在看不出来，他们穿西装，他们穿皮鞋，实在讲只是剃了头，除这个之外，他的服装没有办法看得出来的。他们的袈裟就更方便，缩成一小块，大概只有一、二寸，平常就装在西装上面的小口袋，到法会的时候掏出来挂在身上，这一块就是他的袈裟。从这些地方，显示佛教的适应能力非常强，非常圆融，的确是圆圆满满的做到本土化与现代化，所以佛教才能普遍的被大众欢迎、接受。这些当然都是属于形式，最重要的是它的实质内容。佛为我们所制定的，真正的用意就是教我们要舍，身心世界一切放下，这样才能得自在！所以出家人没有家，出家哪里还有家？没有家，无忧无虑，无牵无挂。一定要做到这个样子，你心才会安稳，才能够得到三昧现前，才能够开智慧。

‘专求出要’，“出”是出离三界，“要”是最重要修学的方法，出家的志趣在此。所以，对于世间一切法都不可以留恋。在过去出家人，行。只要是出家受戒，任何寺院庵堂，这是出家人修行的道场，你出家了，这个道场都有你的分。你虽然没有家，你只要找到寺院，你都可以去住，所以道场叫“十方道场”，都可以去挂单。挂单是到这个地方去住，到这个地方去修学。每一个道场，它的道风、学风不一样，像中国分为许许多多的宗派，我们想学哪一个法门，打听哪一个道场是专修这个法门、专弘这个法门，我们就到那边去，那个道场一定要收留，没有理由拒绝的。只要我们遵守规矩，遵守戒律，不犯过失，他没有理由拒绝。佛法在中国传了将近二千年，任何一个制度时间久了就会发生弊病，佛门也不例外。古来祖师大德建的道场叫“十方丛林”、“十方道场”，到以后它慢慢变成子孙庙。住持和尚传给他的徒子徒孙，代代相传，不是他的徒子徒孙到他那个地方去，他就拒绝不容纳。传到今天，道场古时候的道风，现在完全没有了。逼着出家人不能没有财产，出家人不能没有积蓄，出家人不能没有房屋，这逼着走投无路了。现在我们说出家人不像出家人，跟在家人没有什么差别，也不能怪这些出家人，时势所逼，没有法子！

历史的演变，这里面因因果果我们都要了解，然后在这个大时代当中，真正出家人只要守住“无所蓄藏，专求出要”，这就行了，我们的道业才能够成就。在这个时代虽然有所积蓄，这个积蓄是使我们的身体在这个世间依靠生存必须要有的条件。这是现在被逼非得要有，但是心里面不能有，心里面要有，那就坏了。你有所留恋，有所牵挂，到你念佛念成功，阿弥陀佛来接引，你说我还有房子，银行还有多少钱，那就糟了，阿弥陀佛不会带你去了。这些东西纵然是有，也要放得干干净净，什么时候走毫无留恋，有如没有，这才行！这是应付今天这个时代。自己有这个福报，应当尽心尽力去帮助别人，帮助这个社会，帮助佛法的弘扬，帮助一切众生，这就对了。决定不能够据为己有，自己贪图享受，那就错了，就堕落了。

第二、‘破恶’。‘正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见’。爱见就是烦恼。爱就是贪爱，是“思惑”，见是讲“见惑”，就是见思烦恼。这是讲用智慧破见思烦恼。“见惑”就是错误的见解、错误的认识；“思惑”就是贪、瞋、痴、慢、疑。疑是对于圣人的教诲你怀疑，你不能够深信。我们用真正的智慧，能够将这些错误的想法、错误的看法纠正过来，这叫做“破恶”。

第三、‘怖魔’。魔是讲的天魔，也就是我们一般讲的上帝、天王，说的是这些人，这些人比我们世间人的福报大，三界六道都是他统治的。如果这个人出家修行要脱离三界轮回，他听说了，他看见了，就非常忧虑。为什么？他统治下的人民又少了一个，又跑掉一个，他心里就很不高兴，心里就很难过，这使魔王感到恐怖。‘发心受戒’，这是发的真实心。‘羯磨’是梵语，意思就是“作法”，现在来讲，就是举行的仪式。举行出家受戒的仪式，在仪式里面郑重宣示，接受佛的教戒，依教奉行，这样的人决定能够脱离三界，能够成佛、成菩萨、成阿罗汉，魔才恐怖！现在有许多出家人，出了家之后没有依照佛的教诫去修学，他们虽然在戒坛里面受戒，魔看到之后一定很欢喜，笑笑。为什么？他出不了三界；因为他并不认真，他那个出家的心是假的不是真的，所以魔现在也不恐怖了。从前出家人白四羯磨的时候魔恐怖，现在看这个样子魔不恐怖，魔看了笑笑而已，这就是说出不了三界。这是我们必须要知道、要理解的，要认真来反省，认真来修学。