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净土法门法师:太上感应篇(第一三六集)

发布时间:2024-05-18 05:02:42作者:准提咒在线网
净土法门法师:太上感应篇(第一三六集)

太上感应篇 (第一三六集) 1999/11/3 香港 档名:19-12-136

诸位同学,大家好。

【知过不改。知善不为。】

《汇编》里面引用了元朝天如禅师的一段开示,这段开示的文很长,意思是说古人有一首偈,说的是「我见他人死,我心热如火,不是热他人,看看轮到我」。这首偈是高度警策修行人的,这些话也是所谓的老生常谈,哪个不知道?哪个不会说?禅师说得很好,「现前诸大德,多是下手做功夫来的」。就像前面所说的,宋朝时候曹翰,前世在唐朝时候听法师讲一次经,佛家讲一座就是一次,听完之后他很欢喜,打斋供众,就种这么一点善,使他好几世都能够不失人身,都能够生活得很好,到宋朝时候做到了将军。由此可知,现前世间富贵之人,必定是过去生中曾经修过真实的福报。真实福报机缘难逢,有时候机缘遇到了,不知道去修福,实在是可惜。尤其是修行人,佛在经上告诉我们,我们相信佛的话是真实的,都是无量劫来生生世世布施供养、闻法修行,如果没有这样的善根福德因缘,在如今五浊恶世,你怎么可能得人身、闻正法?这个缘太希有了。古德的赞叹,「无量劫来,希有难逢」,这个话并不过分,说的是大实话。可是我们也没有在意。

为什么我们修行功夫依旧不得力,原因就是在没有彻底放下。虽然天天做功夫、天天修学,过在哪里?过在不精进、不勇猛、不坚定、不长久,没有长远心。不能说你不发心,可是心发了之后很容易退失,我们的毛病就出在这个地方。过知不知道?知道,知道不能改。善知不知道?知道,知道不肯为。为什么知道你不肯去干?这我们也常说,这个事情我在初学佛的时候,二十几岁,曾经提出来跟章嘉大师请教过。章嘉大师告诉我,知得不彻底。我想想很对,他老人家告诉我,佛家的教学是「知难行易」,这个话给我非常深刻的印象。「知」,真的是太难了,世尊说法四十九年,就是希望大家知道这个事实真相,明白这个道理。「行」,实在讲一念之间,那个念头一转,即身成佛。世尊给我们做示范,我们看到善财一生成就,《法华经》上龙女八岁成佛,说明行不难。你为什么不肯行?是你知道得不透彻,你是一知半解。果然知道透彻了、明了了,哪有不放下的道理!真正明白人,彻底放下,永恒不变。佛在经上赞叹,这种人是真实丈夫,大丈夫!真正的所谓英雄豪杰。

可是我们细心观察,这个世间修行人,几个人能够保持始终不变?天如禅师说得好,十个人里头就有五双都会退失道心。他说退失道心是什么缘故?有退失的因缘。「因」就是刚才说的,他对於宇宙人生道理、事实真相没有真正明了,这是因;「缘」是内有贪瞋痴的烦恼,自私自利,外面有五欲六尘的诱惑,这都是缘。内缘外缘都不善,他怎么会不退转?禅师在此地跟我们讲的缘,他说了三种,也都是实实在在的事相。他说第一个「为身口所累」,为了要吃得好一点,要过舒服的日子,我们今天讲的物质的享受,追求名闻利养、五欲六尘,为这个所累,这在家出家都在其中。第二个说在家人,他有家亲眷属,「为眷属所累」,他要养家活口,「为家计所累」。出家之后是应当一切舍弃,可惜的是身出家心没出家,依旧没有把名闻利养放下,成天在名利中做活计,於是退失了道心。这些烦恼习气「累杀天下人」,「忙了一世,闹了一世,苦了一世」,可惜「空过了一世」。又何况在一生当中,「起了无量贪瞋痴,造了无量大小恶业」,恶业都有果报,果报在三途。三途八难苦海之中,生死轮回,受了无量无边的苦恼,不得解脱。

佛为我们讲经说法,祖师大德苦口婆心的劝诲,只是始终不曾清醒过来。这又是什么原因?我们曾经细心去思惟、去寻找,这个原因就是我们没有将所学的落实。如果能够有一分落实,就有一分受用;有两分落实,就有两分受用,所以世尊在经论当中,无数次的提醒我们,「受持读诵,为人演说」,这一句话就是落实。你听了,听明白没有?没有完全听明白,明白一句两句,行!你把你明白的这一两句落实,你就得受用。所以不必完全明了,完全明了不可能,明白个一句两句,人人都做得到的。换句话说,如何把你明了的去做到,这叫实学,这是功夫,这是真实受用。常常听,每天能够明白一句两句,这样累积个三年五载,这个人就开悟了。我们也常常听经,不止三年五载,我们也相当明了,为什么不开悟?悟门被烦恼堵塞了,悟门被自私自利蒙蔽了,还是没有落实。我一天听懂一句,我把这一句做到,明天又懂一句,我又把这一句做到,这样的人才会开悟。听懂了,不能够落实,不能做到,跟听不懂没有两样,跟不信佛也没有两样。纵然你会讲,你会讲有什么用?记问之学,听别人讲的。记问之学就是不能落实,能落实,这个记问就变成实学了,这个当中的差别,我们一定要辨别清楚。

佛在经上说得好,但是这个话不好懂,佛说我们的身体、眷属、家庭,扩大到世界,都不是自己的,所以佛教给我们身心世界一切放下。为什么?因为它是虚妄的,身心世界是虚妄的,这个道理太深了。佛要把这桩事情说清楚、说明白,用了二十二年的时间讲般若。二十二年般若的总纲领是什么?就是《金刚经》上所讲的几句话,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。你要真正懂得、真正明白了,你自然放下了,就放得很彻底,放得很究竟,你的自己就找到了。自己是什么?真如自性;禅宗里面讲明心见性,见性成佛。你要不能把身心世界一起放下,你就永远见不到自性,自性就是被这些东西障碍住了,被这些东西蒙蔽了。《金刚经》上讲的「一切有为法」,有为法里面包含百法里面前面四法,第一个是心法,所以心要放下。心是什么?妄想分别执著。

妄想是阿赖耶,分别是第六意识,执著是末那,所以妄想分别执著就是阿赖耶识、末那识、第六意识,这是心法。身跟世界是色法,这里头还有心所法、心不相应行法,这个四大类都叫做有为法,全是假的,不是真的。六道众生迷失在其中,把假的当作真的,真的完全不认识了。佛菩萨给我们讲解说明,我们听了也不能完全相信,不肯依照佛菩萨的教诲去做,所以真的永远不能现前,假的永远不能离开,这样修行拖泥带水,生生世世无量劫来不能证果,不能得佛法真实受用。你说多可惜!多冤枉。

几时我们能省悟过来?只有一个办法,要把你所知的落实,你就会省悟过来。你落实一分,你就一分觉悟;落实两分,你就两分觉悟,果然觉悟了,绝不迷恋身心世界;换句话说,分别执著逐渐逐渐淡薄了,智慧逐渐逐渐增长,智慧开了。什么时候分别执著完全没有了,那就恭喜你,你就见性了,你就明心见性,你对於宇宙人生的真相你就证得了。真正清楚明了了,所谓「见性成佛」,成就真实圆满的智慧,成就真实圆满的德行,这个人叫自度度他,这个人称为佛,称为菩萨。所以归根结柢,「知过要改,知善要为」。

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