第七地中诸行相 唯愿佛子为宣说

这时，解脱月菩萨又向金刚藏菩萨请法，说：这些在法会中的大菩萨，他们都怀着一颗清净而没有丝毫妄念的至诚心，等待着听闻十地中，第七地的妙法。在第七地时应如何修行？修些什么法门？是些什么境界？有些什么样的相状？希望佛的大弟子──金刚藏菩萨，继续一一为大家演说。

尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言，佛子！菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种方便慧，起殊胜道。

当解脱月菩萨向金刚藏菩萨请法之后，金刚藏菩萨立刻接受他的请求，说：诸位佛的弟子！修行菩萨道积集种种善根的大菩萨，修行圆满了第六地之后，再继续修行第七地──远行地时，应该修习十种的方便智慧。这十种方便智慧，可以启发对佛法深入的了解，对一切有为法更彻底的认识，而舍弃种种的执着。对教化众生的慈悲心更深切。由于了法性空而能随众生意解，起殊胜智慧，方便善巧任运行事。

何等为十？所谓虽善修空无相无愿三昧，而慈悲不舍众生。虽得诸佛平等法，而乐常供养佛。虽入观空智门，而勤集福德。虽远离三界，而庄严三界。虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为一切众生起灭贪、瞋、痴烦恼焰。虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像，自性无二。而随心作业无量差别。虽知一切国土犹如虚空，而能以清净妙行庄严佛土。虽知诸佛法身本性无身，而以相好庄严其身。虽知诸佛音声，性空寂灭不可言说，而能随一切众生出种种差别清净音声。虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众生意解分别，以种种相、种种时、种种劫数，而修诸行。菩萨以如是十种方便慧，起殊胜行。从第六地入第七地，入已，此行常现在前，名为住第七远行地。

什么是十种方便智慧呢？就是：菩萨虽然已经知道一切皆空，一切皆无相，一切皆无愿。这三种空、无相、无愿的正定正受──菩萨虽已深入这种解脱三昧中，可是仍然要发大慈悲心来教化众生；令众生发菩提心，用慈悲喜舍四种无量的大慈悲心，不舍任何一个众生。有些人之所以不相信菩萨乐于帮助一切人，是因为他没有看见显著的事实。要知道菩萨助人，是不讲条件、不求回报的。如果没有菩萨的帮助，我们恐怕连这个人身都难以得到！

为什么呢？如像我们能一念向善，能知诸恶莫作，能知因畏果，这就是菩萨在无形中影响我们，教化我们。菩萨历劫修行，本来已证得与佛平等的智慧、法力和神通，可是他还愿意恭敬供奉三世诸佛。菩萨虽然已进入观空的智慧法门，了知诸法皆空，但他还是常常修积种种福德善根。菩萨本来早已超出三界，早已舍离了欲念，可是他还是不停的做善功德，以此庄严三界。

菩萨已经灭除了一切烦恼的火焰，但是他为了教化众生，还得生起一点灭三毒的火焰。菩萨虽然已经知道世上一切有为法是如幻、如梦境、如光影、如响应声、如火焰、如变化、如水中的月亮、如镜里的影像──这些都是虚妄的、假的。自己的佛性没有两个，而能随着本有的慈悲心，造种种不同的善业。

菩萨虽然知道一切诸佛的国土，也是犹如虚空一样，不会生执着心，而仍能以清净的妙行，来庄严十方诸佛国土，令十方诸佛国土更加庄严胜妙。菩萨虽然已知道诸佛的法身，本性是没有一定的身相，但他仍然用三十二种相好来庄严诸佛的法身。菩萨虽然已知道诸佛的音声，本来是性空寂灭，不可以言说来形容表达，是离言说相、离文字相、离心缘相的，可是菩萨能随一切众生的境界，发出种种不同的清净音声。

菩萨虽然明白诸佛的法，觉悟三世也不过是一念而生起，可是他依然随众生心意所明白的，来一一分别。在种种形相、种种时间、种种劫数里，修行菩萨应修行的种种法门。菩萨用上面所说的十种方便智慧，开启他最上最殊胜的智慧，修菩萨行，行菩萨道。从第六地进入第七地之后，如是种种修行的法门和境界，常现在他的心意中，永远不会退失，这就叫做「住第七地——远行地」，「住」是不会退失的意思。

佛子！菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界；入无量诸佛教化众生业；入无量世界网；入无量诸佛清净国土；入无量种种差别法。入无量诸佛现觉智；入无量劫数；入无量诸佛觉了三世智；入无量众生差别信解；入无量诸佛示现种种名色身。(中略)

金刚藏菩萨又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在第七地之后，他能随心所愿到各种类别的众生界去。他又能入诸佛教化众生的善业中助佛济度众生。他又能到无以数计的星球世界网中去行菩萨道。他又能进入诸佛的清净国土去亲近诸佛，不受任何阻碍。他又能深入种种无量不同的有为法和无为法。他又能到无量诸佛示现觉悟众生的智慧中，令众生迅速觉悟。

他又能深入无量长短不同的时劫内，互相摄入、互相无尽。他又能深入无量诸佛所觉了的三世智慧中。又能入无量众生不同的信解中，因为他能明白众生的根性，又能入无量诸佛示现各种不同名色的身中。

此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何以故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。所有善根，为求佛智。(中略)

这位住在第七地——远行地的菩萨，无论在什么时候，什么处所，他的心田中都未曾有一刹那忘失了十种波罗蜜(前面已讲过，在此不再重复)。这是什么道理呢？因为菩萨在每一个意念当中，对人、对一切众生、对一切事，无一不以大悲心为本怀。他之所以勤修各种法门，就是为了趣向勤求佛的智慧。

菩萨修学到达第七地，能一念具足十种波罗蜜，念念如是，至此方得具足圆满。所以下面接着的经文继续说：

佛子！此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足。如是四摄四持，三十七品，三解脱门，略说乃至一切菩提分法，于念念中皆悉圆满。

金刚藏菩萨又称了一声：诸位佛的弟子！这十种波罗蜜，菩萨是一瞬息间都不会稍有失误，无时无刻不是念兹在兹，切实修学而求具足圆满。好像「四摄」法──菩萨度众生常用四种方法来摄受众生：布施、爱语、利行、同事。「四持」，又称四总持：法总持，又名闻总持，于佛的教法闻持不忘。义总持，于诸法的义理，总持不失。咒总持，菩萨依定起咒，持咒神验，能除众生的灾患。忍总持，菩萨的实智，能忍持法的实相而不失。「三十七品」，就是三十七种佛道的品名：四念处、四正勤、四如意足，又名四神足；五根、五力、七觉分、八正道分；合共为三十七品。「三解脱门」──就是：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。这只是大略举出数种而已。总之，一切应该修学的菩提觉道法门，在第七地的菩萨，无一不是于念念中，勤勉修学，以求具足圆满。(未完待续)