信愿法师：净业行者一心仰凭弥陀愿，一向专称弥陀名（二）

【净土宗略钞】净业行者一心仰凭弥陀愿，一向专称弥陀名(二)

请看下文：

眼盲足跛辈，唯乘愿船渡生死

“然而此时之我等，智慧之眼盲，行法之足跛，如是之辈，圣道难行之险路，一切绝望，唯可乘弥陀本愿之船，渡生死之海，至极乐之岸也。”这段话同样是法然上人对下劣之机的说明。“此时之我等”，就是指末法时代的诸位你我，在末法时代的凡夫众生。“智慧之眼盲”，就是没有智慧的意思;“行法之足跛”，就是修行犹如跛脚，也就是修不成就道业的意思，法然上人的譬喻是说的很好。

也许你心中会这样想：“我真是法然上人所说的这种人吗?我真是一个没有智慧的人吗?我真是一个无力修行解脱生死的人吗?”如果你心中有如此的疑惑，不妨问问自己：“我修阿罗汉在修的四圣谛，苦、集、灭、道，能够断除见思二惑吗?我修辟支佛所修的十二因缘法，能够断除见思惑再断除尘沙惑吗?我修菩萨在修的六度万行，可以断除见思惑、再断除尘沙惑、再分断无明吗?”如果你反观自省，得到的答案是“不能”，没能力断除见思二惑，没能力断除尘沙惑，没能力断除无明惑，那么我真的就是法然上人所说的“智慧之眼盲、行法之足跛”的人。

“如是之辈，圣道难行之险路，一切绝望。”一个没有智慧的人，一个修行没能力解脱生死的人，要根据圣道门这条路行走，要解脱生死，“绝望”，就是没有希望了。那么要解脱生死，修圣道门没有希望，当然改修净土门，所以法然上人说：“唯可乘弥陀本愿之船，渡生死之海，至极乐之岸也。”如果你是一个残废的人，我相信你要到达很远的目的地，你一定不会自己用自己的双脚来走路，因为都已经残废了，要怎样走路?

现在虽然有残废人用的轮椅很方便，但是你要到达的目的地很远，你也不会坐轮椅前往，你一定会坐车、坐船或坐飞机，这是一定的道理。在日常生活之中我们会这样做，在学佛修行了办生死，怎么不会这样做?

我们末法时代的凡夫，真的没有智慧吗?修行像个跛脚的人，没有力量解脱生死吗?法然上人说：“我是一个无智之身，我是一个破戒之身的人。”善导大师说：“余既是生死凡夫，智慧浅短。”昙鸾大师说：“我既凡夫，智慧浅短。”印光大师说：“自谅陋劣，专以净土为事，倘阿弥陀佛垂慈接引，千足万足。”这道理昨晚向诸位报告过了。这样了不起的祖师，法然上人、善导大师、昙鸾大师、印光大师，是佛菩萨示现了不起的祖师，他们看自己是一个生死的凡夫，是一个破戒的人，是智慧浅短的人，诸位菩萨!这些了不起的祖师，当然是非常的客气，也是在跟我们说，我们末法时代的凡夫，就是一个没有智慧的人，就是一个破戒之身的人，所以才要更依靠阿弥陀佛的愿力了办生死，要不然圣道门教法无法修成，净土门教法又不依靠，当然会再继续在六道里面生死沉沦，祖师的悲心开示，用心良苦。

“今此船者，即喻弥陀之本愿也”，阿弥陀佛的本愿犹如一艘船，载运生死的凡夫，出离生死苦海，往生涅槃的西方彼岸。阿弥陀佛本愿船开到你的面前，阿弥陀佛向你说：“佛子某某人!我乘本愿力，现在接引你往生西方极乐世界。”诸位菩萨!若是你，你要上船吗?当然要啊!观想你现在就是跌落在生死的大海，若不会游泳的人一定喊救命：“救人哦!”因为在生死大海不会游泳，就会很快溺死。像师父就不会游泳了，我若跌落大海，我一定大声喊：“救命哦!”为什么?我不会游泳。所以在生死苦海的凡夫，犹如跌入大海的人，处境是非常的危急，不会游泳的人，有可能很快就被海水溺死。诸位菩萨!观想你的处境，现在就是如此，阿弥陀佛开本愿船到你的面前，要将你牵引上船上，哪有人不上这船上来的道理?我们就是没有无常观，没有危机感，没有想到现在还在人间生死的苦海之中，有可能随时沉死在生死大海，继续在三途受苦受难，所以才会对阿弥陀佛的本愿船要载运我们离开生死苦海无心。

诸位，你若有无常观、有危机感，我相信听到这句佛号南无阿弥陀佛的道理，你会全心全意将这句佛号抱得紧紧的，就像钻石黄金怕被人抢走一样，也就是一心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……别说阿弥陀佛大慈大悲，开本愿船到你的面前，要将你牵引上船，你在大海溺水的时候，就是遇到一块木头，你也会赶紧把它抱得紧紧的吗?会不会?会啦!看见一块木头赶紧抱住，才不会沉入海水之中溺死，这是一定的。因为每一个人面临着生死危难的时候，无不想尽办法使自己免于死亡，这是凡夫爱惜生命的自然反应。我们现在在人道，还在生死苦海之中，怎么不会好好将这句佛号南无阿弥陀佛抱住?就是因为没有无常观、没有危机感，不知道死神随时在旁边要将我们砍死，若知道，当然不会拿自己的法身慧命开玩笑，遇到佛法，遇到六字南无阿弥陀佛，一定会很急切的好好称念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

弥陀弘誓：称名乘愿必往生

下面是法然上人解释“本愿”的道理。“其本愿者，弥陀往昔，始发道心，舍王位而出家，欲成佛度众生时，为建设净土故，发四十八愿，其中第十八愿言：若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。完成此愿，成佛以来，于今十劫。”

好!看到这个地方。阿弥陀佛的本愿就是阿弥陀佛因地法藏菩萨发了四十八愿，其中第十八愿，法然上人所开示的这段文，并非是第十八愿的因愿文原文，但是意思是一样。“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名号，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”从法然上人所开示的第十八愿，和法藏菩萨所发的第十八愿，我们可以发觉，法然上人加一句“乘我愿力”，对不对?“下至十声”下面加一句“乘我愿力”。法然上人要跟我们开示什么道理?这十声称念阿弥陀佛的圣号，就是“乘阿弥陀佛的愿力”，所以要怎样登上阿弥陀佛的本愿船?很简单，就是念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就是乘阿弥陀佛的本愿船，就是乘阿弥陀佛的愿力。所以“下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉”，法然上人的用心良苦。祖师实在悲心，跟法然上人赞叹。(掌声)

从这段法语我们可以明白，法然上人单刀直入，直接跟我们说，阿弥陀佛发四十八愿，成佛以来于今十劫，要用名号度众生，直接举出第十八愿。四十八愿明明就有四十八条的愿力，为什么会单说第十八愿?法然上人的用心非常的良苦。四十八愿举出第十八愿就是，第十八愿是十方众生的修因愿，若没有第十八愿可以使十方众生称念十声阿弥陀佛的圣号，决定往生西方极乐世界，其它的四十七愿对众生而言，毫无利益。第一愿“国无恶趣愿”，法藏菩萨誓言，西方极乐世界没有三途，但是十方众生若没念佛往生西方极乐世界，西方极乐世界没有三途，对众生而言，毫无利益。第五愿到第十愿，是“六神通愿”。诸位菩萨!你我若不念佛往生西方极乐世界，得不到六种神通，所以第五愿到第十愿，对不会往生西方极乐世界的人而言，毫无利益。所以师父经常开示说，对我们还在生死大海的众生而言，最重要的就是百分之百一定往生西方极乐世界，对不对?当然是这样啊。

所以，为什么要将第十八愿说得非常的详尽?就是要让大家彻底明白，安心念佛，根据第十八愿，老老实实修持起行，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……至于净土其它深奥的道理，我们现在在因地懂多懂少，无妨，最重要就是一定会往生，回到西方极乐世界，有大慈悲父阿弥陀佛的教导，有什么法门不会，对不对?就是如此。

“故善导和尚释言：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”善导大师解释第十八愿说：“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。”这样的解释实在非常的奥妙，令人了知这样的道理之后，内心安心念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……将善导大师所开示的话，好好思惟、体悟，明白了、了解了，内心必然安心念佛。

“彼佛今现，在世成佛”，阿弥陀佛已经成佛了。“当知本誓，重愿不虚”，在因地所发的誓愿非常的殷重，所以成佛之后的佛号六字南无阿弥陀佛，具有救度乃至十念的念佛人，决定往生西方极乐世界，叫做重愿不虚。

“众生称念，必得往生”，善导大师是阿弥陀佛示现了不起的祖师，所开示的话，等同阿弥陀佛所开示的，所以善导大师开示的话，值得诸位你我奉行。“众生称念，必得往生”，“必”是非常肯定的话，必定、一定，善导大师不是跟我们说：“彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，也许往生;众生称念，可能往生;众生称念，应该往生。”善导大师不是这样跟我们开示，善导大师跟我们开示说“众生称念，必得往生”，诸位菩萨!你要相信善导大师的话吗?要!当然你就会安心念佛。