印光大师
开示华权法师病中法语
人生在世,皆不能免疾病死亡之苦,当此等苦事发现之时,唯有放下万缘,一心念“南无阿弥陀佛”;若气促,则只念阿弥陀佛四字,一心求佛慈悲,接引你往生西方。除此一念外,心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好,亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念,便与阿弥陀佛之心隔开了,因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得,天地父母均不能令你出生死轮回,唯有阿弥陀佛能令你出生死轮回。你若肯放下一切,一心念佛,若世寿未尽,就会速好。若世寿已尽,即往生西方。然不可求病速愈,只可求速往生。求病愈,若寿尽,便不得往生;求往生,若寿未尽,则速得痊愈。
往生西方,好处说不尽,较彼生到天上,做天帝天王,尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死,有怕死的心,就不得往生了。我们在世间,犹如蛆在粪坑里,囚在监牢里,苦的不得了。往生西方,如出粪坑监牢,到清净安乐逍遥自在之家乡,何可怕死。若一有怕死的心,便永远在生死轮回中受苦,永无出苦的时期了。你若能出声念,则小声念。不能出声念,则心里默念。耳朵听别人念,心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛(即室中所供的佛),心中想着阿弥陀佛。有别种念起,当自责曰:“我要仗佛力生西方,何可起此种念头,坏我大事?”
你若肯依我所说的念,决定会往生西方,了生脱死,超凡入圣,永劫常受快乐,了无一丝一毫之苦事见闻,又何有此种之疾病苦恼乎!傥心中起烦恼时,要晓得这是宿世恶业所使,要坏我往生西方之道,要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的,我偏不随他转。除过念佛外,一事也不念他。那就能与佛心心相应,蒙佛接引,直下往生矣!好记我语,自可速得莫大之利益,祈慧察。
示冯右书居士临终法语
汝病既重,但当一心念佛,求佛接引往生西方。此心若诚,必能满愿。至于所有罪业,不必以此为虑,以果能极力至心求生西方,即可仗佛慈力,带业往生。譬如大石,装于船中,即可由海此岸,以至彼岸。
须知,佛力不可思议,法力不可思议,自性功德力不可思议。此三不可思议,若无信愿念佛之志诚心,则无由发现。有志诚求生西方之心,此三种不可思议大威神力,即得显现。如乘大火轮,又遇顺风,不离当念,即生西方。汝但深信我语,自然可满汝愿。今为汝取法名为慧脱,谓以智慧,信愿念佛,即得往生西方,脱离生死也。
莲池大师
开示病人法语数则
一、古人有言,病者众生之良药,则人于病中,当生大欢喜,一切不如意处,莫起烦恼。又言生死有命,则人于病中,当生大解脱,任其死生,莫起恐怖。又过去如幻,现在如幻,未来如幻,尽情放下,单持正念而已,病中千万忍耐,莫怀速愈之躁心,乃所以为速愈之良方也。
二、将家事处置了却,放下万缘,空空心地上,只念六字佛名,刻刻不忘,自然业障消灭。业障既消,自然夜卧安宁,身心康健矣。念佛人要发愿,舍此恶世,生彼乐邦。
三、尊恙至是,亦甚危矣。宜以所欲言事,尽底书付令郎及尊堂,令胸中都无牵挂,一心正念。若平日于念佛法门信得及,便可心目内照,四字佛名,历历明明,无间无断,从其今日明日去亦可,设或不去活到一百二十岁亦可,此为要紧语。朋友平生相交,正在此处,他皆小事,不暇及也,切不可贪生怕死,而误大事。
四、贵恙宜将身外事,并此身四肢百骸,尽情放下,使空无一物,若必不可歇者,权且歇下,待后处之。妄想炽不能制,当念佛数声压伏之。世间荣华富贵,不过片时间事,厄难苦恼,亦不过片时间事,倏忽便无,且万般皆属前缘,非人力所能奈何者也。尽情放下,一心念佛,至嘱至嘱。
老堂病堂警策
一、老堂警策
佛言人命无常,促于呼吸,少年亦尔,何况老乎?我今殷勤来相警策,当观此身,目暗耳聋,发白面皱,背伛腰曲,骨痛筋挛,步履龙钟,精神昏塞。譬如夕阳西照光景须臾,衰草迎秋雕零顷刻。此身不久,前路茫茫,未知所往,诚如己事已办,非愚所量,其或不然,何不猛省无常,战兢惕励,谛思净土,决志往生,放下万缘,一心念佛。
二、病堂警策
佛言人命无常,促于呼吸,平人亦尔,何况病乎?我今殷勤来相警策,当观此身,四大不调,百骸欲散,饮食渐减,医药无灵,便利床敷,呻吟枕席。譬之鱼游釜内倏忽焦縻,灯在风前剎那熄灭。此身不久,前路茫茫,未知所往,诚如己事已办,非愚所量,其或不然,何不猛省无常,战兢惕励,谛思净土,决志往生,放下万缘,一心念佛。
炊萸馆主
论净土法门念佛正行以外,当求饬终缘助,免收获失时
凡修行不论何种法门,总须因缘备具,正助咸资,方得成办。若论净宗,自以念佛为正行,而持戒修观,实为最要之助行。
云何不失时?盖念佛行人,若平日修持精勤,善根坚固成熟,己力堪恃,再于临殁,得善友助念,则收获定能增上,品位必然升高。如其未臻成熟,或戒德未全,尤须广征善缘,兼藉善友之念佛回向,提撕警觉,而捷得成熟,捷得收获,俾无唐捐过患,此之谓成熟收获,不失于时。
论娑婆火宅众生,不仗念佛,欲了生死,或有二三四五生,乃至无量生而未得出离者,盖因三昧未成,业境可畏,三障梗阻,断惑为难,以具缚凡夫,处于诸业重围之中,唯仗自己戒定慧力,奋突以出,诚非勇猛丈夫不克臻此。若一念把持不牢,便随业漂转,须经历再生,重谋修进。
须知临末一念,正为后有生因,吾人赖耶本识,主宰难操,无非随业境转依,故殁后生因,实为一种炽盛境界,升堕皆由于此。盖临殁之际,吾人无始来所造,九法界中善、恶、不动诸业境界,同时识上坌集显现,此无量差别业中,必有一法界业,较为偏重,复以无明爱润故,成熟炽盛,即为此法界生有之开导依,八识随之执持,而此界依正,于以成立。
是故临殁行人,得莲友念佛饬终,使行人眼睹圣像,耳闻洪名,威仪整肃,心口相应,念念相续,声声不断,正所谓“三业纯和,六根都摄”,即为造就佛法界炽盛境界,随其开导而往生,管教华开见佛,忍悟无生,此之谓唯识所现。
盖以识心度生死大海,唯恃一句佛名为护身浮囊,而诸业境浪,排山汹涌以至,浮囊一失,漂溺堪虞。若彼生死岸畔善友,能以念佛为缘助者,犹以无量浮囊,系诸其颈,则凭借既多,永离怖畏,终抵无生彼岸。又如重舟胶浅,橹楫难施,正需前挽后推,方能济渡。众生业重行浅,非自心力所能出离,故滞于生死,若净众推之于后,弥陀接引于前,固何往而不生西哉!
念佛饬终之方便利益,其切要如此,故有之则张钟辈屠刽之流,亦莲登九品;无之则苏东坡积行之士,亦公据空携。是以东林有同生之誓,百丈立化亡之规,结社念佛,舍研究宏化外,于净友自身之善利,孰有殊胜过此者乎?
矧行人既藉净友助念而西生,则他日净友缘熟时至,已生者亦必侍佛来迎,如刘遗民之于远公其例也,是则在娑婆为同行净侣,于安养作莲胞昆弟,度人适以自度,自利即属利他,感应道交,理所固然,佛会同仁,盍兴乎来。
念佛行人,应为临终伴侣,饬终念佛助生,以符度生宏誓
念佛莲社,古德提倡,不遗余力,良以此之法门,自修固要,而化导尤殷。若夫屏居兰若,寂处山林,专求自利,无心利人者,则是心志狭劣,沉空滞寂之声闻独觉乘,大失莲宗普摄群机,无上大乘之宗旨。菩萨度生,四摄六度,统包括之,吾前已言,其于莲友彼此互助,利益切实显著之一端,即念佛饬终助生极乐是已。净业行人,彼此结合,志道投同,既非为利养声誉,为厌秽欣净故,同究出离大道,于最后一着,自应竭力相助。
是故念佛人,若闻善友世寿濒危,当即速惠临,不得留恋世务;如闻邻闾火警,虽披发缨冠以赴,亦不为过,到后为安慰劝勉,施以无畏(应云:我来为汝念佛,求佛加被,令汝业障消除,善根增长,汝但万缘放下,一心念佛,自然感应道交,蒙佛接引,往生西方,一得往生,则超凡入圣,了生脱死,胜过生天为天帝天王百千万亿无量无边倍数,宜生厌离此五浊恶世心,起欣求彼九品莲邦想,仗众友助念之力,必能遂汝所愿,切不可有一毫贪生怕死之心,若有此心,则仍被宿世现生恶业所缚,便堕落有分,解脱无由矣,切记吾语,随众念佛。)如此间本有莲社饬终团体,俟稍集即举行,如无他友来集,或其病甚亟,即一人率彼家属行之,勿使蹉跎失时,当以至诚悲悯之心,为之念佛,以吾平日善根,而为回向,劝彼同念,正心趋向,专求接引,视彼行人作自身想,作我先导想,为其防护善根,扶植正念,心无厌疲,不生劳倦,能如是行,则谓之大慈大悲度生之菩萨。至于平日间莲友相处,应出之谦和诚敬,远离我慢、贡高瞋恚、嫉妒,是净业行人应取法之态度;反是则临终亦足使净友裹足,失却饬终大利也。
为同行净友念佛,缘助求生,获有四种利益:
⑴我为人念佛饬终,我之善根功德悉得增长。
⑵我为人饬,因是而获得无边阅历,可为自己法戒。
⑶我为人饬,则他日人亦为我饬,获相助实益。
⑷彼人因吾助念故,得生西方,他日以此善因缘力故,彼人当从西方侍佛来迎,助吾往生。
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