信愿法师：阿弥陀佛四十八愿:第一愿无三恶趣愿

【阿弥陀佛四十八愿精解】第一愿 无三恶趣愿

设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。

颂曰

极乐界中无三恶 亦无二乘女人名

纯诸菩萨大乘众 当知彼国实报土

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有四：无三恶趣愿(法然、法位、玄一、慧心、静照、真源、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐);令国无恶趣愿(义寂);国土严净无诸恶趣愿(智光、良源);无苦苦愿(璟兴)。今从法然上人，采用“无三恶趣愿”之名。

二、愿成就文

又其国土，无须弥山及金刚围一切诸山，亦无大海、小海、溪渠、井谷，佛神力故，欲见则见，亦无地狱、饿鬼、畜生诸难之趣，亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。

三、同部异译

《大宝积经·无量寿如来会》(唐译)：

若我证得无上菩提，国中有地狱、饿鬼、畜生趣者，我终不取无上正觉。

《无量清净平等觉经》(汉译)：

我作佛时，令我国中，无有地狱、禽兽、饿鬼、蜎飞、蠕动之类，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：

使某作佛时，令我国中，无有泥犁、禽兽、薜荔、蜎飞、蠕动之类，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》(宋译)：

国土严饰愿、无三恶趣愿、必至灭度愿、悉皆金色愿等四愿合说：

世尊，我发誓言，愿如世尊，证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。

四、同类异经

《悲华经》第一愿：

令我得成阿耨多罗三藐三菩提时，世界之中，无有地狱、畜生、饿鬼。

《大悲分陀利经》第一愿：

世尊，其中无有地狱、饿鬼、畜生如是处。

五、显明愿意

此愿乃法藏菩萨深愍秽土中三毒众生，漏诸佛化，恣意造恶，堕入三途，永受剧苦，故别建无三途之净土，使十方众生，往生其国，悉成阿耨多罗三藐三菩提。

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛土中，有三恶趣者：地狱者，或烧热烂肤、镬汤炉炭、烊铜铁丸、铜柱铁床、斫刺磨捣、刀山剑树、红莲裂皮、寒冰碎骨。饿鬼者，或饥饿怯畏、臭秽吐炎、头山腹海、皮骨连立。畜生者，或负重涉崄、残害涂血、为人苦役、相互吞噉。如此之苦，可哀可伤，无有拔救，无有依凭，众生最惧。

是故法藏菩萨，悲愍三趣群萌，乃自修持戒、布施、智慧，回与众生，而发此愿言：“我剎土中，永离三途苦难，受乐常住，无有间断。”法然上人《选择本愿念佛集》言：“夫约四十八愿，一往各论选择、摄取之义者：第一无三恶趣愿者：即于所睹见之二百一十亿土中，或有有三恶趣之国土，或有无三恶趣之国土，即选舍其有三恶趣粗恶国土，选取其无三恶趣善妙国土，故云选择也。”此文看似只以三恶趣为选舍之境，实则一切有漏五道，悉为选舍之境，因为灭绝三途苦处，即五道一切有漏苦难，悉皆灭绝。

六、释疑通妨

问：因何以无三恶趣为首愿?

答：此有五义：

盖三毒为三途之因，三途为三毒之果，佛欲救三毒炽盛之凡夫，欲灭三途之果，故誓言国无三恶趣，此乃显明弥陀之救度为恶人正机。

三界中三途为极苦之处，众生流转常怖此苦;法藏选择以此为先，为令苦恼凡夫，得知自身虽具三毒但不受苦报，心生仗佛救度之安心感。

为凸显弥陀愿力广大，不舍一人之悲心，若烦恼炽盛之凡夫、三途受苦之恶人皆能获救，其余善人更不必论。

为彰显罪业不碍往生故，弥陀大智不发虚愿，既誓言救度恶凡之机，即明示凡夫之罪业不能障碍弥陀之救度，盖弥陀成就之无碍光明，专为破除众生之烦恼。凡夫之罪虽重，较诸弥陀愿力，无非沧海一粟。石之性重，投诸大海必沉，投诸大船必浮;凡夫罪重，投诸三界必堕，投诸愿船必度。

由此愿可知，往生绝非以机之念佛功深，伏断三毒为要件，盖断贪瞋痴者，凭己力不堕三途故，又何劳弥陀弘发此愿?如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为?故弥陀本意为垢深障重之凡夫，念佛功夫固然越深越好，但非以此为往生条件。法藏大悲偏悯重苦凡夫，犹如父母慈爱心偏病子;故以此愿为初，为令下凡之机厌娑婆欣净土。

问：由此愿知，彼土无有五趣，何有人天鸟类?

答：此愿约实业云无有五趣，人天鸟类非实业也，人天顺他方言，鸟类为弥陀所化，故《阿弥陀经》云：“汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何?彼佛国土，无三恶道。”又《往生礼赞》去：“鸟群非实鸟，天类岂真天。”

七、愿文略解

略解愿文，先明“誓”、“愿”。设我得佛是愿，不取正觉是誓。愿者，希求义，诸愿若不满足，终不成佛故。誓者，邀制义，假使所愿不满足而得成者，誓终不取也。

魏译言“设我得佛”，唐译言“若我证得无上菩提”，吴译言“使某作佛时”，宋译言“愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提”。“设”、“若”、“使”、“愿”四字皆不定之词，法藏菩萨为何置不定之词?此有二意：约未成时故：在因位，果证难量，故显不定词。约难得愿故：良以弘誓深广如海，远摄十方无际，深入一如无底，自誓曰“我建超世愿”，既言超世愿，岂容易成乎?是以置不定词。

“设”者，若也，虽愿心坚决，然尚未获证瑞，显示处因望果，故云设。

“我”者，法藏自称，乃世间流布语，简他之辞。

“得”者，成就义，今从因向果，故云得。

“佛”者，此云觉者，自觉、觉他、觉满之人，自觉乃内证自受，觉他乃外用他受。

“国”者，无量光明土，乃毕竟安乐之大清净处。

“地狱”者，此为汉语，梵语曰那落迦、泥犁等。《摄大乘论音义》言：“此译有四义：不可乐;不可救济;闇冥;地狱。”今经言地狱乃其中一义。地狱从义立名，即地下牢狱。地狱不仅在地下，或在山间、或大海边、或旷野树下、或在空中。

依《俱舍论》意，地狱共有三类：根本地狱：即八大地狱及八寒地狱，八大地狱对八寒地狱而言，亦名八热地狱。十六游增地狱：八大地狱中每一大地狱，皆有四门，每一门外附增四狱，合为十六处，称为十六游增地狱，亦名近边地狱。孤独地狱：在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。《辅行记》言：“作上品五逆十恶者，感之。”

“饿鬼”者，此为汉语，梵语曰弥荔多。《大乘义章》言：“以从他求故名饿鬼;又常饥虚故名为饿，恐怯多畏故名为鬼。”《婆沙论》言：“鬼者畏也，谓虚怯多畏;又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人希求饮食，以活性命。”又云：“有说饥渴增故，名鬼。由彼积集，感饥渴业，经百千岁，不得闻水名，岂能得见，况复得触?有说被驱役故，名鬼，恒为诸天处处驱役驰走故。”

《阿毘达磨顺正理论》举出饿鬼共有三类九种：无财鬼：不得饮食，若偶尔获食，于将食时，化作火焰，无法下咽，有三种：臭口鬼，炬口鬼，针咽鬼。少财鬼：少得饮食，专食脓血，有三种：针毛鬼，臭毛鬼，大瘿鬼。

多财鬼：多得饮食，食人残物或布施物，有三种：希祠鬼，希弃鬼，大势鬼。鬼道有福德者，作山林冢庙神，住山谷、空中、海边等处，皆有庄严宝宫殿宇，如城隍爷、土地公、王爷等，各有攸司，香火绵绵，福佑民间。无福德者，居不净粪秽、草木、冢墓、公厕、故宅，附物依幽，皆无舍宅安居，不得饮食，常受鞭打，受苦无量。《辅行记》言：“作中品五逆十恶者，感之。”

“畜生”者，此是旧译，或言禽兽，新译为傍生，意为傍行之生类。梵语曰底利瞿尼多。《婆沙论》言：“畜谓畜养，生谓众生，谓彼横行，禀性愚痴，不能自立，为他畜养。”又《新婆沙论》言：“其形傍故，行亦傍。以行傍故，形亦傍，是故名傍生。”傍者横也。峻谛法师《无量寿经会疏》言：“此道遍在诸处，披毛戴角，鳞甲羽毛，四足多足，有足无足;水陆空行，互相吞啖，受苦无量。”《辅行记》言：“作下品五逆十恶者，感之。”

“不取正觉”者，表此愿成就，法藏方成佛，若此愿不成，终不成佛。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我的国土中有地狱、饿鬼、畜生三恶趣者，我就不取正觉。