开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无本师释迦牟尼佛(三称)

南无大愿地藏王菩萨(三称)

忉利天宫神通品第一

【如是我闻。一时佛在忉(dao)利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。】

正如我亲自听到的那样，有一天佛陀在忉利天宫，为母亲摩耶夫人宣讲佛法。这个时候上下四方四维的无量无边世界的一切诸佛菩萨，都会到忉利天宫来听闻这次法会。

如是我闻，这句是佛经的开头句子。这句的来源大家或许已经知道了，再简单的说下。在释迦佛临涅槃前，他的大弟子舍利弗已经提前入灭了，目键连也被人害死在弘法的路上，佛陀率领一部分弟子和比丘赶往下一个弘法的地方，准备去那里弘法。这个时候大迦叶也率领一部分比丘从另外的路赶往世尊准备弘法的下一个地点，但是就在赶往的路上世尊病倒了，病体沉疴，就算这样世尊依然带领大家向目的地进发。直到有一天世尊实在是没有办法行走了，于是叫弟子为他用枯草铺了一个能躺下的草窠，世尊就准备在这双树林示现涅槃了 。

当弟子们为世尊准备这个草窠的时候，弟子已经知道了很可能世尊要入涅槃，因为就算世尊住世的时候再辛苦再累乃至再有病苦，世尊的身躯都没有倒下过，只是靠在树下坐在那里，从来没有躺下过啊。

当世尊躺下后，为弟子们做开示了。就算病体沉疴，世尊依然在最后的时间里为我们留下了，佛遗教3经，分别是8大人觉经，佛遗教经和42章经。我们每次读起的时候都会感觉到佛陀对我们的爱护真的如同慈父一样不舍片刻 。

这个时候阿难非常的痛苦，哭的很伤心。另外的一个弟子提醒阿难，当为利益人天请问法要。于是阿难止住悲伤问了世尊四个问题。分别是:世尊在世比丘以佛为师，当世尊入灭，四众弟子们当以何为师?世尊住世的时候恶性比丘有佛陀调伏，当佛陀入灭后，遇到恶性的比丘，应该怎么办?还有就是佛经的集结应该怎么开头?另外一个是四念处的问题。

世尊分别回答了阿难的问题:佛灭度后当以戒为师;遇到恶性比丘,当默摒置之;佛经的开头要以,如是我闻开头,这个如是我闻,在后来起到了很重要很特殊的作用。

阿难的长相和佛陀非常的像,据说阿难有三十种相好和佛陀比只差二个,所以当阿难在后来弘法的时候,当他坐在法座上,很多弟子都以为这是世尊在讲法。阿难一张嘴，如是我闻，大家一听就知道了，哦，这个是阿难，不是我们的世尊啊。

如是，翻译过来就是，就像这样。如就是像，我们知道佛陀有十个通号，以后会逐一的讲到。其中之一就是如来，什么叫如来?往往很多人有很多种解释。在金刚经中，世尊也为如来这个名词做了一个解释：无所从来，亦无所去，是名如来。就像来过一样，但是来过吗?说来过又没有来过，说没有来过，又像来过，这里面十分的奇妙啊。

我们常常听到这样的一句，就是如如不动啊，什么叫如如不动?不做更深的解释，只拿大圆镜智来简单说下。佛陀就如同大大的圆满的镜子一样，大是体相，圆是圆满，是法相。镜是镜子，是相用。也就是说，有这样一个巨大的圆满什么都能照到的巨大的镜子，这个镜子前放了一个什么东西，镜子里就会出现一个什么东西的影子。就算出现了十个东西，镜子也会显示出十个东西的影子。

就算同时放了一万乃至亿万个东西，镜子里都会圆满无漏的，不缺一个的把他们的影子反映出来，而当这些东西从镜子前消失，镜子里的影子也同时跟随着消失了。物来则映，物去不留，镜子还是那个镜子，不会为物来物去而悲伤忧愁。

这个如，就如同镜子一样，本体是没有动摇的，虽然显现了什么影像，也实在是随类而做。决定没有执着，决定没有贪恋不舍，决定没有个人的情绪在其中干扰分别。

如是我闻 ，这个我是指的阿难，当然如果我们把这个我，当成是阿难，那么我们会去信受这部经典。如果我们把这个我闻的我理解成，是我自己，那么这部经典，就是为了我而说。世尊为了我而演，我决定会在这部经里得到无量无边的利益啊。

闻，是听到的意思。但是这个闻却不止是听的深度，而是更加的深，深入到听后能去思维信受。也就是说佛法难闻，不是佛法不容易听到;而是说，佛法我们接触到了，但是却没有深入的去听，去思维，去信受，没有真正的去听，去思维，去信受。这部佛经，和我无缘，这3藏十二部，和我无缘啊!

于是我们要做和佛有缘的众生，就算是攀援也要去接这个法缘啊。但是听到了不能信受，这其实就是无缘。佛有三件事情是不能做的：一、佛不度无缘之人;二、佛不能替众生修行;三、佛不能改定业。佛要度无量无边的众生，但是起码这个众生要和佛有缘才行啊，怎么才算有缘?说了能信，听到能去行做，这样才算和佛有缘啊。而不是拜了多少庙，上了多少香，捐了多少功德钱就算和佛有缘啊!

所以这一句如是我闻，里面真的是义理深厚啊。为什么佛陀要用这4个字来做佛经的开头呢?就是要让我们这些末法众生，能升起信受的心来啊。于是当我们读任何一部佛经的时候,一句如是我闻，如果真的理解为我就那么听到的，这就实在是太不得利了啊。

应该怎么理解?这个我，不是阿难，就是当下的我。这个如是，不是道听途说，而是我真的这样听到的。这个闻不是听到，而是真的愿意信受奉行。这个心态我们调整好，读佛经就会得到大利益啊。

正如老法师常常说，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。那么不恭敬呢?或许没有什么利益可得，佛陀菩萨们不会去挑剔大家，不会去在乎大家对他们有没有恭敬，有没有去上香供养，而真的在乎的是什么?佛菩萨在乎我们是不是真的发心学佛，是不是我们真的发现了这娑婆就是三界大火宅，没有一处安稳快乐，佛菩萨要引领我们回到真正安稳快乐的老家啊。

本句经文，圆满了几个成就，也就是宣讲佛法的几个条件已经完全的具足了。他们分别是，宣讲的时间具足了:一时;宣讲的地点具足了,忉利天;宣讲的主具足了,是佛陀;听讲的众生具足,是摩耶夫人;参与见证的具足,十方世界所有佛菩萨。

在所有的完整的佛经里，都会有这样的一句，来把讲法的各种条件和大家汇报一下。我们可以按科学的实验报告来看，就会知道谁在什么时候在什么地方因为什么事情做了一个什么实验，实验参与者都是谁，用了什么器具。

佛经亦是这样的，要告诉我们的就是，“经”就是经过，就是路途，就是经历的心路历程。所以当我们捧起佛经的时候，就会发现，这是在描述某佛菩萨的心路历程。他在什么时候，遇到了什么事情，他是怎么想的，然后怎么做的，遇到了善缘的推动还是恶缘的阻碍?最后的结果是什么样的。

往往我们看到了这些，以为这是在描述故事，其实是在告诉我们，彼佛菩萨是如何做的，他们在面对生老病死的时候是怎么思维的，于是遇到了什么机缘，做了什么事情，成就了什么结果。所有的佛经不外乎这些啊，于是我们在佛经里以为这是故事，其实这是正面的榜样力量啊。其实这就是在佛经的摄受的作用下，引领我们能去和佛菩萨一样的去思维生老病死，同时和佛菩萨学习，发下什么愿望，去实现愿望，就会得到对应的结果。

于是成就为佛菩萨不难啊，于是脱离6道的轮回也不难啊。

难的是，我们在外面看热闹，没有看进去啊，难的是表演的那么动情，我们根本没有跟随上脚步啊。就像我们在做催眠或是超度的时候，有很多人心里升起各种奇怪的想法，使得他们不能跟随引导啊。

一时，这个一时，是模糊的时间概念。没有说哪天那月什么时间，只用这样的一个时间概念来告诉我们，宣讲的时间成熟了，希望我们不要被这些外在的东西所累。往往很多人学佛，学的很遗憾，因为他们当佛法为佛学去学习了，当一门功课去研究了，就是研究的再通透，不去行持，亦是白学，白做，徒增浮华罢了。

有一种人他们学佛，叫消遣佛法啊。没有事情了把所谓的佛法拿出来，左右的对比下，批评的论证一会，空做谈资，摆个龙门阵罢了。

今天就到这吧，阿弥陀佛 !

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛

南无本师释迦佛