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复黄涵之居士书

发布时间:2024-09-06 05:00:34作者:准提咒在线网

复黄涵之居士书一接手书.知夫人身婴贵恙.已经月余。用药颇难.诸医束手。当此时机.正好用万病总持之阿伽陀药。阁下每以此药.普施于人。何于夫人之病.尚沾沾然以难于用药为忧哉。其令郎令爱令媳等.既受生育之恩。当此大病临身.存亡莫保之时。教以各各为其母志诚恳切念南无阿弥陀佛.以祈寿未尽则速愈.寿已尽则速得往生西方。令郎等孝心淳笃.当必皆如救头然.而常持念也。如是则岂但有益于夫人.实则深有益于令郎等也。凡人有病.可以药治者.亦不必决不用药。不可以药治者.虽仙丹亦无用处.况世间药乎。无论能治不能治之病.皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人.服则或身或心.必即见效。然人生世间.无论久暂.终有一死。其死不足惜.其死而所归之处.可不预为安顿乎。有力量者.自己预为安顿妥帖.则临终固不须他人为之辅助。然能辅助.则更为得力。无力量者.当令家属代为念佛.则必能提起正念.不致恩爱牵缠.仍旧被爱情所缚.住此莫出也。(光)之为此言者.非徒为令夫人计也。以太夫人已经八十有三。虽阁下之德.足能延亲之寿。而期颐之后.终必有去世之一日。恐阁下未能虑及于此.而犹复注意于医药.则为舍本逐末。益不能得.而反将一心念佛.由忙碌于医药而成问断.不能纯一.则其损大矣。故借夫人之病.预为阁下陈其尽心力于亲之神识得所.以期阁下究竟能报亲恩耳。今将陈了常之佛性助念发隐.附函寄来。虽文不雅驯.而意义有可取焉。至于保病荐亡.今人率以诵经拜忏做水陆为事。(光)与知友言.皆令念佛。以念佛利益.多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故.诵经则不识字者不能诵.即识字而快如流水.稍钝之口舌.亦不能诵。懒坯虽能.亦不肯诵.则成有名无实矣。拜忏做水陆.亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念.而大家一口同音念彼不塞其耳.则一句佛号.固已历历明明灌于心中。虽不念.与念亦无异也。如染香人.身有香气。非特欲香.有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者.皆不可不知。

复黄涵之居士书二五月廿八接廿四手书。知尊夫人病体沉重.诸医束手。因祈令令眷.代为念佛。以祈寿未终则速愈.寿已终则速生耳。岂料夫人净业已熟.脱体而去。昨由契西来函方知.不禁为阁下失贤助.为令郎失所恃叹。然夫人宿根深厚.殆欲令令慈.及阁下.并令郎等.切念世相无常.急求出离。特以身说法.冀同修净业.同生净土耳。(光)过蒙青盼.亦不能不尽我心。但(光)向与时人异道.虽挚友亲丧.绝不行挽诔等仪。但于朝暮课诵时.于佛前回向一二七.以尽友谊。已于昨晚.为尊夫人回向。拟以二七为度。以日间诸冗丛集.惟夜方克有暇耳。祈阁下以大义开示令郎等.俾息哀念佛.以期存殁咸益。倘唯执世谊.哀毁纵至其极.究于其亲之灵.有何利益。至于作佛事.不必念经拜忏做水陆。以此等事.皆属场面。宜专一念佛.俾令郎等亦始终随之而念。女眷则各于自室念之.不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷.实获其益.即念佛之僧.并一切见闻.无不获益也。凡作佛事.主人若肯临坛.则僧自发真实心。倘主人以此为具文.则僧亦以此为具文矣。如一期佛事已毕.夜间放台焰口即已。(光)以四十三年之阅历.谨为知己者陈之。若不以为迂腐.则幸甚幸甚。书尚未封.适邮差持阁下初五日书至。因知夫人病体虽重.正念尚自昭彰。既能常见大士.兼有信愿.其往生也.可以决断。所言尼姑饰.则所不须。其既愿受皈戒.仍照常服.但加法衣于上即已。(即僧人所穿之袍子)或著于身.或附于棺。棺已盖.则烧之于灵前。皈戒当于今夜.(光)一人于佛前虔诚礼拜后.为说之。固不须作铺张罗列诸仪.但取其至诚感通即已。法名当云蕴空.乃三皈五戒优婆夷也。若作尼师形式.于事于理.皆有妨碗。但宜勖诸子女媳等.以成就母往生之志为孝。认真代母念佛.俾莲品转高.华开转速以尽孝。切勿徒效世人作无益以害有益也。至于丧事.始终不须一荤.藉此倡导愚俗.亦公之一大责任也。

复黄涵之居士书三初九之书.谅已收到。昨得初十手书.知尊夫人确得往生.了无疑虑。其宿世固于净土法门.有大栽培。惜阁下提倡校晚.倘于十年前即提倡.俾净土法门之若事若理.一一明了.兼以力修。则其净业之成.当比此高超数倍矣。平时爱子孙心重.自顾劣弱.至临终时.则反能摆脱情爱.决志求生.乃宿世善根所使。平时面东卧.终时则面西右胁.亦宿善根力所使.有不期然而然者。有临终种种景相.即可决其往生.并无须验其顶胸之热.何处先凉也。著法衣为佛弟子相.能满其愿.甚善甚善。既嘱儿媳女辈早晚灵前多念佛.阁下当开示彼等.祈以妥亲之神识.为孝之极致。即真实往生.亦须志诚念佛.以祈莲品高升.无生速证.以各尽孝思。此虽为利亡者.实则令儿女媳辈同种善根也。孙之能念者.亦令随之而念。终时全家能不哭泣念佛.最有利益。然其时犹短.宜以三小时不断佛声.不起哭声.及动转等为最善。祈切记之。六数亦不必敷衍附会.以无关紧要。若认定以说.反成穿凿。须知六为坤数.夫人德镇坤维.堪为世范。即无一数是六.而从生至死.日在六数中周旋.固无一息不是六也。六之义在躬行.不在年月房屋等。然年月房屋等.适逢其数.亦极平常.毫无奇特。所谓诸法从缘生诸法从缘灭。恶业重者.动辄得咎.善根深者.无往不吉。亦自然而然.非有所安排者.而实似有安排者。世人欲得吉庆.不知培德.如灭烛以求明.北辕而适越。徒劳苦心.有损无益。祈以此义.与令郎及媳女等说之.则其利大矣。做佛事一事.(光)前已详言之。祈勿徇俗.徒作虚套。若念四十九天佛.校诵经之利益多多矣。念佛之法.重在信愿。信愿真切.虽未能心中清净.亦得往生。何以故.以心中有佛为能感.故致弥陀即能应耳。如江海中水.未能了无动相。但无狂风巨浪.则中天明月.即得了了影现矣。感应道交.如母子相忆。彼专重自力.不仗佛力者.由于不知此义故也。

复黄涵之居士书四接手书.不胜欣慰。尊夫人宿生有大善根.故感阁下曲为成就净业.资以往生。兼率儿女媳等为之长时念佛.岂但亡者得益.实令彼等.深种善根。如是之法.可谓大慈。校彼世人存者以杀生折福折寿.令亡者枸滞幽途者.不可同年而语矣。尊夫人之事。可谓得法。然太夫人年已八十有三.当常劝谕.令其信愿念佛。若令终日长念.或恐不能如是。前者颇欲设法.在生助念.思之未得。镇守使王悦山.奉母来山.见其眷属甚多.因得一绝妙之助念法。已与彼略说之。亦与彼说.当与阁下言之。倘阁下能实行.彼亦不至漠然置之.亦自利利他之道也。

阁下眷属.儿辈则各有职业.固难常时依行。若媳辈.则无事清闲。女使辈若奶妈等.则无甚要事。当令诸人.按钟点日在太夫人旁.高声念佛半点钟。过时换班.一日不断佛声。太夫人能随之而念亦好。如不能随.但令摄心谛听。则一日之中.常不离佛。在诸人亦不吃力。以一日之中.不过当一回值.或至两回.亦隔许久时候。彼等一无事事.借此令尽孝思.令种善根。即女使等.亦得因此之故.得植出离生死之缘。从此以往.率以为常。即太夫人寿过期颐.此法无令中辍.其利益不可思议。凡有信心人.欲成就父母往生之道业者.皆当以此告之。阁下政务多端.不能按定。若有暇亦如是念一次.以作表率。则儿媳女使等.当更踊跃欢喜也。(光)意谓如此而行.实为利便。当以此法述为一文.以附于排印文钞之后。俾欲报父母之恩者.不至徒咏昊天罔极也。

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