学佛第一步，依止善知识，信心要牢固

文：静怡苑心灵乐园

编者按不管是学显宗还是密宗，大乘或是小乘，对每一个学佛人来说，依止善知识至关重要。在世间，师长是我们恭敬的对象，学习如何依止师长，是人规的范畴。慈诚罗珠堪布讲“依止善知识”时，让我们学习《华严经·入法界品》中依止善知识的部分。因为没有传承，除了上师在课上讲过的那部分，其余的内容我们都未曾学习过，所以我们也只能像小朋友一样，一起过河，大家把自己的理解分享出来，作为一种参考。但通过这样的学习，至少能让我们对如何依止善知识有一个比较全面的了解。如有错谬之处，敬请批评指正。

善男子，汝求善知识，不应疲倦。见善知识，勿生厌足。

关于这一点，现在的我们还是很容易做到的。如果谁跟我们说，现在索达吉堪布在200公里以外见大家，我们绝对分分钟抱团出发，所以上师曾经说过一句话：“你们现在不是没有信心，而是信心太过分了。”

请问善知识，勿惮劳苦。

对现在这个时代的我们来说，除了现实版的善知识，还有通过DVD、网络视频、网络音频给我们传法的善知识。在一些学佛团队当中，就有人每周都会穿过整个成都市去某个地方听法，在这个过程中，我们还是会有一些怕苦怕累的心态，“今天太阳太晒了，还是不去了吧？”“今天又是刮风又是下雨的，还是不去了吧。”

听老师兄们说，以前法王如意宝在山上讲课的时候，条件还不是很好，一年365天，多数时间里地上都是稀泥浆浆，再加上有高原反应，很多人都不愿去经堂听课而是在家听收音机，法王如意宝就会训斥。索达吉堪布也针对这种现象开过玩笑，平时从来不上课的人，一上密法课就从“山洞”钻出来了。

如果我们也在山上，可能也会如此：如果上师传大圆满我就去经堂，如果是一般的法还是在家里待着吧。所以，从某种示现来说，我们对法的求取精神还是比较差的。

亲近善知识，勿怀退转。

可能一开始我们对师父的信心非常大，当有机会能在师父身边发心的时候也是满腔热情，但好景不长，有可能就因为师父表扬了A却没有表扬自己，或是因为师父无意间对某一个人一次微不足道的关心，就会引起其他人的不满。其实善知识所做的一切都是有原因的，有时候就是为了消除我们的我执，如果仅仅因为一些无关痛痒的小事退转，那我们毁的是自己生生生世世的善根，迎接我们的就是无穷无尽的轮回，这太划不算了。

供养善知识，不应休息。

这里的休息不是说一刻都不停歇，而是指要长久坚持。供养分为上、中、下三等。上等供养是闻思修行,中等供养是声语意恭敬承侍,下等供养是财物供养。一般人认为供养钱财是低级的供养，但是当数量超过了我们内心能承受的范围，依然会生烦恼，不愿继续。在作中等和上等的供养时，一天、两天倒还可以，一个月、两个月也勉勉强强，但却很少有人能十年如一日、二十年如一日地坚持下去。

受善知识教，不应倒错。

很多人都会有这样的一个疑惑。虽然听得是同一堂课，但是不同的人理解的意思甚至可能完全颠倒。

所以，在理解善知识所讲的法义方面，我们还是要反反复复地学习、琢磨，尽量get到善知识的意思，多听闻、思考，尽量避免颠倒理解的情况发生。

学善知识行，不应疑惑。

这不是说我们一开始学就没有任何疑惑，而是说通过闻思解决了问题以后，不应有疑惑。最初的时候，什么疑惑都会有，但通过闻思的方式可以解决，所以上师们一直提倡不要迷信，要智信。在有疑惑的时候，我们还是要多闻、多问，否则，我们很可能因为不明白一些佛法的原理而退失。

不听课就不明白道理，不明白道理就会有疑惑，有疑惑又没有解决，就很难坚持下去。如果有了见解，那么见解就能支撑着我们一直往前走。认为没有问题是太高估自己了，当内心有疑问的时候，不妨把上师的书翻看读两句，内心一定会豁然开朗。

内心的疑惑一定要通过大量的闻思才能解决。如果有了疑惑却不解决，或者通过闻思，知道了经论当中是怎么说的，但却坚持认为“你说得有道理，但我不听不信”，那这就是一种邪见了。

闻善知识演说出离门，不应犹豫。

出离门就是解脱的一种方法。当听到上师告诉我们解脱之法以后，就要奋不顾身往前冲，就不要再想着等儿孙长大了、娶媳妇儿了、挣钱了、把房子盖了再来求解脱。别再犹豫了，当下就去做，世间的活路比命长，我们永远做不完，除了生死这件大事情，其他都是闲事。

见善知识随烦恼行，勿生嫌怪。

在依止之前，如果发现对方随烦恼行，最好就不要依止了。因为这样的人容易让我们生邪见，其次，这样的人值不值得我们依止也要打一个问号。但在观察了以后，认为这位善知识值得依止，那在此过程中，善知识可能会在我们有所成长的时候，为了让我们不要有太多分别，可能会示现一些“随烦恼行”以考验我们的信心，看我们是否具足清净观。如果这时我们因为有分别心而退转，那只能说是我们福报不够。

平台君就听说，法王如意宝在最后一次给大家传大幻化网的灌顶时，非常反常地找大家索要供养。法王如意宝不是在乎钱财的人，穿的衣服袖子上都是烂口子，他把所有的钱财都分给了弟子，但唯一在那一次，三番两次地“嫌弃”弟子们给的供养太少，用了十多分钟的时间管弟子“要钱”，如果在这时生起嫌怪之心，以后再后悔都来不及了。

有时候善知识示现的贪嗔痴慢疑，都是有必要的。我们要珍惜和善知识在一起的缘分，他们言行之中的秘密深意，是我们无法领会的。只要我们认定这是我们的善知识，就要相信，善知识的所作所为都是有原因的。

宗萨仁波切因为他的“出格”行为，一直以来饱受争议，但是对于这一点，仁波切曾对弟子们解释过，他说，如果我们对他期望值太高，要求他持戒清净等等，将来我们就会对他失望。的确，如果一开始就能做到对上师没有要求，不管上师做出什么样的行为都能接受，不会对上师生邪见，对我们而言是巨大的保护。

宗萨仁波切这样做，其实是出于对弟子慈悲的关爱。也有师兄曾听离宗萨仁波切很近的人说过，仁波切私下特别谨慎，对上师三宝有着非常清净的信心，该做的功课，该做的事都做得非常好，一旦出门就化妆成“坏蛋”。

不仅仅是宗萨仁波切，还有很多善知识，他们的烦恼也是做给我们看的，是用来考验我们的，因为我们只有经历了各种各样的情况，才能在沙里淘出金子来，善知识们也要通这种方式挑选出真正能够交付正法的法器。

我们的内心总是会有各种各样的“小渣滓”，上师为什么要这样，为什么要那样，其实上师的所有行为都是我们内心的化现，如果能够明白一切万法都是内心的化现，那么，善知识的一言一行都是在给我们表法，就看我们自己能不能搞明白。一定要记住，善知识的所有行为都是为了我们好，而不是他们需要这样。

于善知识所，生深信尊敬心，不应变改。

一旦我们对善知识生起了信心，就尽量不要改变，哪怕是看到一些所谓的“不如法”的行为，也要知道，不是善知识本身有烦恼，这是善知识调伏我们的途径。

学过般若的人都知道，世界上从没有一位在我们心外的善知识，一切都是我们内心的投影，我们的心彻底清净，我们见到的善知识就是佛；如果我们的心不清净，我们见到的善知识就可能是流氓！