宗萨钦哲仁波切：什么是活在当下？

我再三对你们谈到，在所有这些皈依修法中，活在当下大概就是其中一个最重要的修法了。活在当下是止观的精髓。

有人要求我为此做点简短的介绍，所以这正是我接下来要讲的。当我们说不住于过去、不住于未来，而住于当下的那一刻……我们一旦这么说，就会产生两种反应。一种是：“哦，这是大圆满法！他怎么可以这样公开地讲？”另一种是：“哦，他正在教大圆满！让我们仔细听。”你可以查查佛陀的经论，从头到尾从尾到头查看十次，你根本找不到佛说过一句你必须住于过去。类似的，佛也从没说过你必须住于未来。没有。只有那些从沙漠来的、嗅过骆驼的人们才这么说。

所有佛的教法都是在说活在当下。接下来的挑战就是，当我们提到“活在当下”这个词的时候，我们就禁不住去想那应该是些特别的“当下”，是个很奇异、很神圣的东西。因此我们是这么做的——我们试着禅修，然后你想到面条、电影。

然后你想：“啊，这个不是的！我那特别的当下在哪儿？”你在找寻，却不知道当面条出现在你脑海时，你只要觉察它，而你需要做的就只是这个。

下一个挑战。你在打坐，面条出现了，你觉察到面条。但是几个月后，面条还是持续出现。

我想提醒你们的是，佛的所有教法中从未提到住于过去或未来。事实上，在有些大乘经论中，甚至住于当下都是不被鼓励的。不过，这是以后要谈的，还是不要把我们自己搞糊涂吧。

让我们想想，这个世界的所有这些灾难和不幸从何而来？不幸、问题、灾难。什么是这个世界的大魔头？主要的元凶……让我们思维和考虑，什么是我们的生活和世界的罪魁祸首？只有一个。“它”一直在那儿，就在我们面前。很多“它”，不只是一两个，而是很多个“它”。

我们生活中的罪魁祸首，西藏人称为yeng(gyeng)。英文里，你可以粗略地把它翻作散乱。为了让我们更好地理解散乱，也许我们可以试试用一些别的词。英文里，有一些很好的表达——“激动起来”与“被困住”。我相信中文这么古老的语言里也有更好的用语。“发愣”——让我们再形容一些。它可以变得相当极端。有时，你是如此的散乱，你的嘴张着，一只苍蝇飞进去，甚至还有时间飞出来，你都还没有意识到。

在较细微的层面上，几乎所有我们所做的，几乎所有的一切——甚至是我们现在所修的念住，都是某种形式的散乱。基本上，轮回的特征实际上就是持续的散乱。这是我们所唯一拥有的。所有这个地球上的一切，所有商店里出售的一切，都是为了使我们更散乱。此刻，散乱似乎正在大倾销，香港的价格更便宜。

想得到赞扬是一种散乱；想得到注意是一种散乱；逃避批评是一种散乱。基本上，即使向往小小的舒适都是一种散乱。很多我们做的事，在俗世里被称作“不散乱的”、“全神专注的”，从修行的角度看，它们只不过是一些很有组织、很有文化的散乱。只要有一个目标，你就必然会有散乱。

举例来说，禅修时，我们总有个目标——如果不是为证悟，至少是做个平和宁静和有自控能力的人，这意味着，我们在禅修上渴望有所进步。看，现在进步就是其中一个最大的散乱。渴望有所进步就是禅修最大的散乱。

当散乱初起时，可以说是“没问题的”，但散乱通常都会演变成沉迷。实际上，所谓的佛法，不论如何教授或修持——无论是在上座部的国家里剃了头的僧人，或是西藏佛坛上所有复杂的仪轨，凡此种种——所有这一切只有一个目标，一个目的，就是将散乱拆除解体。但是很多时候，这些设计来消除散乱的方法本身，恰恰成了散乱的来源。我敢肯定，许多上座部的修行者被诸如头发到底应该剃到离头皮多近、什么才算是真正的黄色僧袍、如何穿著，被所有这些导致散乱。类似的，西藏人则为哪个食子应该放在哪个食子的后面而散乱。如我前面所说，人类就是不能不带某种形式的散乱来沟通、生活或存在。

你可能会问：“那你为什么还教这么多不同的东西，这些仪轨、咒语，所有这些？”正如我在这五天刚开始时说的，最简单的事，也是最重要的事，就是住于当下。但是我们无法欣赏它。我们渴望复杂。住于当下——简朴的修法——真的太过难以忍受。我们没法相信它。所以无论你是去日本的禅宗寺庙，他们说那里崇尚简洁，他们没有仪轨，对吗？但是要制造“简单”，好比一片枫叶落下，然后有人去捡起来打扫干净等等，这同样是造作的、虚构的、难以修持的。就象是如果你去印度或西藏，那儿的佛坛上乱七八糟地堆放着太多的颜色、太多的照片、太多的佛像。同样是造作的。西藏僧人忙着制造杂乱而散乱；日本僧人则忙着收拾整理而散乱。

如果我说，就象昨天讲的，当一个如一碗面般世俗的念头出现在你的脑海，只要觉知它，就已经够好了。如果我这样说，你多半是不会满意的。念些咒语、修些仪轨、做一些更仪式化的东西会更让你满足。我也是这样的。

现在我告诉你最重要的部分，仔细听。当你打坐时，一碗面出现在你脑海，你需要做的就只是觉知它。不过你知道吗，好多人会这样做：坐着，一碗面条浮现，然后你紧抓着这碗面，因为我跟你讲过要以这碗面做禅修。现在面条已经变得如此神圣，你会尽力去维持这碗面。就在这里,你（的禅修）垮掉了。当一碗面浮现脑海时，你注视它。随后你想吸烟，你就想，“啊，这个不好，让我回到面条上”。你的禅修已垮掉了。要点是：你坐着，或说禅修，一碗面出现脑海，你觉知它——很好。这之后，如果你开始想着面条，那么面条就成为了一种散乱。所以觉知面条不是散乱，但是，想着面条就是面条散乱了。这里有两种“面条”。一种是“智慧面条”，一种是“散乱面条”。“智慧面条”就只是简单地觉知它。之后，如果你开始想着面条，那它也就成为散乱了。

下一个实际的问题是，那我们该怎么办？我们有这么多的念头。不只是面条，还有香烟、电影、谈话、男生、女生，各种各样的想法，好的念头、坏的念头……我们怎么办？都是一样，当这些念头出现时，你就只是觉知它们。焦虑、愤怒、快乐、幸福，不管是什么念头……只是看着它。当然，作为人类，我们都想知道这么做有什么效果。

那么问题就是，我们为什么这么做，有什么效用，意义是什么？如果你持续看着你的念头，这些念头就不会制造故事。如果你只是看着你的念头，这些念头就全变成好象是未被剪辑的电影镜头，象拍摄电影，没被剪辑过的。当你一直这么做并且越做越多时，你的未剪辑的电影镜头里，自然也就不会有音乐、主题和特效，所以你就不会被困住。

接下来，有个重要的问题：你可以说，我是美林或华尔街的总裁。我需要思考、需要计划、需要时间表。如果我修持这种“当下”，我的所有念头变成是未被剪辑的、支离破碎的，然后就会怎样呢？我可能会丢掉工作。这是个常见的问题，我肯定你知道它。在我们的生命中，什么是导致我们成功的最重要工具？控制。我们都是控制狂。我们只不过是不知道如何控制事物，否则我们人人都是控制狂。你如何才能控制呢？还是，面条禅修。让我们叫它做“当下”吧。你看，当你觉知你的念头时，这就意味着你不散乱，意味着你没有入迷了，意味着你没有激动起来，意味着你没有被困住，你控制得住，你也很放松。

当然，我理解你的生意伙伴是很紧张的那种人，他就真的开始怀疑你了，因为你很轻松。这经常发生。有时候我们跟很放松的人一起旅游，比如去机场，他们老是不来。他们几乎落在后头了，我们开始紧张。我们几乎总是错的。他们总是准时来到。在这种情况下，我会建议你，为了你的朋友好，你应该假装你很紧张。（众人笑）你应该假装你很偏执。你注意到了吗？如果我们看起来忙的话，我们的很多朋友会开心的。不仅仅是生意上，也包括人际关系，所有的一切……活在当下是关键。