◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化老和尚讲述

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义

或有清净光明刹，依止虚空界而住，或在摩尼宝海中，复有安住光明藏。

如来处此众会海，演说法轮皆巧妙，诸佛境界广无边，众生见者心欢喜。

“或有清净光明刹”∶或有这个世界它依靠这清净光明而住。“依止虚空界而住”∶或者又有这个世界依止虚空界而住。“或在摩尼宝海中”∶或者有这个世界，它在摩尼宝海而住。“复有安住光明藏”∶又有一种这个世界，它安住在光明藏。

“如来处此众会海”：这个佛在这一切的国土菩提树下那个道场，大众海会的里边。“演说法轮皆巧妙”：那么佛说一切的法，转大法轮。转法轮用的这个方法，都是巧妙不可思议的，都是恰对这个所应度的机。“诸佛境界广无边”：这个谈到佛的境界，是无量无边的，说不完那么多的境界。“众生见者心欢喜”：所有一切众生，见着佛在那儿转法轮说一切法，心里都是皆大欢喜，信受奉行。

有以摩尼作严饰，状如华灯广分布，香焰光云色炽然，覆以妙宝光明网。

或有刹土无边际，安住莲华深大海，广博清净与世殊，诸佛妙善庄严故。

或有刹海随轮转，以佛威神得安住，诸菩萨众遍在中，常见无央广大宝。

或有住于金刚手，或复有住天主身，毗卢遮那无上尊，常于此处转法轮。

或依宝树平均住，香焰云中亦复然，或有依住大水中，有住坚固金刚海。

有的世界以摩尼宝来作严饰，庄严着它，这个状貌“如华灯广分布”∶好像那个莲华灯广分布一切的世界上。“香焰光云色炽然”：又有依着香焰光云这个色而住的，“覆以妙宝光明网”：在这个上边又有种种的妙宝光明网来覆盖着。

“或有刹土无边际”：这个佛刹没有边际，“安住莲华深大海”：它依着这个莲华，在那个大海里而住，“广博清净与世殊”：这种的世界又广博又清净，与一般的世界是不一样的，它清净光明。“诸佛妙善庄严故”：诸佛因为他有诸佛的这种神通妙善，这种微妙的善根所庄严的。

“或有刹海随轮转”∶或者有的世界好像一个轮子那么转，“以佛威神得安住”：以佛的威神力;所以它那个转，也是很平安的。“诸菩萨众遍在中”：所有这很多的菩萨，都在这个世界里边。“常见无央广大宝”：常常地见着无央数那么多，没有数量那么多的广大的宝。

“或有住于金刚手”：或者有依着这阿修罗形的金刚手而住。“或复有住天主身”：或者又有的世界，住在这个天主的身里边。“毗卢遮那无上尊”：毗卢遮那佛这是无上的世尊，“常于此处转法轮”：常常在前边所说这种种的处所去转大法轮。

“或依宝树平均住”：或者有世界依着这个宝树平均住的。“香焰云中亦复然”：或者有这个世界依香焰云而住的。“或有依诸大水中”：或者有世界又依大水而住的。“有住坚固金刚海”：有的世界就依靠这个坚固金刚海而住的。

(下面英语部分被剪，连带上人的话也被剪，故录音带断断续续。)

有什么问题没有?......罗睺罗那是佛的儿子，是佛没有出家时的儿子。(弟子：这个地方是不是讲佛有真子、内子和外子?这是不是要翻译?)

上人∶是的，那可以的。这个《华严经》上这个诸佛子，翻译佛的弟子就得了，不需要翻译佛的真子啊，是内子啊，又是外子的，不需要那么翻译。有人又发心要不吃饭，为什么要发这个心?......点饭是很好的事情，但是为什么原因?是不是因为庙上没有饭吃。......OK!

或有依止金刚幢，或有住于华海中，广大神变无不周，毗卢遮那此能现。

或修或短无量种，其相旋环亦非一，妙庄严藏与世殊，清净修治乃能见。

(下面英语部分被剪，连带上人的话也被剪，故录音带断断续续地。)

好了，今天谁发心替我把这八句偈颂先讲一讲。你这个翻译的先讲啰。......那是不可以的，不可以的。都不......。

(弟子：......这个长行，佛再说一遍......这个偈颂，是说每一个世界海......“或有依止金刚幢”，有的是依止这种的金刚幢......，“或有住于华海中”，也有的住在这种华里边。“广大神变无不周，毗卢遮那此能现”∶这种的很大的神通，妙有的变化......周遍所有的地方，这都是毗卢遮那光明照......所能现出来。“或修或短无量种，其相旋环亦非一”，有的世界......这修......?

上人：我之所以叫你讲，就因为这个“修”字。这果修的“修”，你都不会讲吗?嗯?这个修，就当个长字讲，长形的。那下边那不是短吗?由这个短，你就应该懂得这个修字是怎么样讲法了。“修者，长也”，不是修行的修。这个修就是修长。再讲啊!

(弟子：有的是修，有的不修，是说的有的是长，有的短。“无量种”，不是一种。)

上人：修长，你不能单单讲一个修字。这个修就是个长，是个长形的。或依长形而住，或依短形而住。“无量种”，没有数量那么多种。嗯!讲嘛!讲下去。

弟子：“其相旋环亦非一”∶这个世界的形像是“旋环”，也不是一种。

上人：“旋环”怎么样讲?

弟子：不知道。

上人：“旋环”也就是旋转，也就是那个转的意思;转过来，转过去，那叫旋环。“循环”就是无端，好像转来转去也没有一个头，那都叫循环。但是这也不是一样的。再讲。这好讲了。

弟子：“妙庄严藏与世殊，清净修治乃能见”，这种的妙庄严藏......在这个世界......也就是......)

上人：不是在这个世界;和这个世界不同。这个世界和这个世界这个庄严不同，就比这个世界所有一切更庄严。

弟子：“清净修治乃能见”，是因为修这个清净法，所以会看见。

上人：嗯!

上人：......就与这个世界不同，与这个一般的世界不同。......讲得比我讲的更好。我知道我讲的实在是不行。

如是种种各差别，一切皆依愿海住，或有国土常在空，诸佛如云悉充遍。

或有在空悬覆住，或时而有或无有，或有国土极清净，住于菩萨宝冠中。

十方诸佛大神通，一切皆于此中见，诸佛音声咸遍满，斯由业力之所化。

我们金山寺这儿，和世界上所有的佛教有多少不同。世界的佛教，就是中国、日本、暹罗、缅甸，在讲经说法的时候，没有人像我们这儿这样请法。我们这儿这个请法的仪式，就连慧僧法师也没有见过。所以他到这儿看见之后，回去就认为是很奇怪的;不是奇怪，就因为他没有见过。这种的方法，就是和佛在世的时候一样的。佛在世，佛说法一定要有人请法;要没有人请法，佛就不说法，就默然入定。那么要有人请法呢，佛就说法。

这请法，必须要“右绕三匝”，向右这么绕三匝，这表示就是绕佛。那么现在我们这儿这个请法，也就是返古，就是回去到释迦牟尼佛那个时候。所以有人请法，这个请法这个人必须要郑重其事地，对这个事情看得很重。那么，必须要右绕三匝，或者绕四匝也可以;不可以少，只可以多。因为你这个功德是越多越好;你这过错呢，是越少越好。

那么来请法这个人，你请人说法，将来你一定会说法的，你一定会辩才无碍的。好像那富楼那善于说法，辩才无碍，他就因为在往昔尽请人说法来着。因为请人说法，所以他自己所得到的果报也就善于说法，辩才无碍。我们在这儿能行这种的仪式，这是很稀有的。所以请法这个人，拿这个香要恭恭敬敬地。这个香，最好用手举着过到眉毛上边，这个眼睛看着脚底下往前走路，就恭恭敬敬一心想这个佛就在这个虚空这儿，接受我这个请法。

我现在给你们讲经说法，讲得好、讲得不好也都不是我讲的。是谁讲的呢?我是替这个诸佛菩萨来传一传话，来翻译这个经典;我替诸佛菩萨来翻译，你们就替我来翻译。所以这个讲得好、讲得不好，不是我讲的，可是你要会听的，比会说的好得多。你要会听的，“粗言及细语，皆归第一义”，都是第一义谛。你要不会听，讲得再好你也不懂;你要会听，就讲得不好，你都把那个意思明白得很圆满了。

“如是种种各差别”：像前边所说那个种种的情形各有不同。“一切皆以愿海住”：这所有的世界，都依靠诸佛菩萨在过去所发的这个愿海而住。“或有国土常在空”：或者有一个国土在虚空里边。“诸佛如云悉充遍”：那么这国土在虚空，这个诸佛就像云似地悉充遍这个虚空。

“或有在空悬覆住”：或者有这个国土，这个世界在虚空里头在那悬着，上边又有覆盖着，“住”，在那儿住。“或时而有或无有”：或者有的时候有这个世界，或者有的时候又没有了;这个没有一定的，没有定法。“或有国土极清净”：或者有一个诸佛国土就很清净的。“住于菩萨宝冠中”：它住在那个菩萨所戴的那个宝冠那里边，这个世界。

“十方诸佛大神通”：这是十方诸佛所显的大神通妙用。“一切皆于此中见”：所有的这一切佛菩萨，一切的众生都在这个世界里互相见着。“诸佛音声咸遍满”：诸佛演说妙法音这个音声“咸遍满”，全都遍满一切处。“斯由业力之所化”：这是由众生的业，佛功德这个力量所化现的。