诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛
我们继续来学习阿弥陀佛四十八愿。我们请看第三十五愿:设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。这是脱离女身愿。
这一愿,对我们女众来说非常的主要。一般来说,身为女人,在修行的过程当中,障碍要比男众要多一些,尤其是在我们当今这个末法时代。当今这个社会有很多的现象,大家都能看得到,我们有些女人贪爱心重,喜欢金银首饰,漂亮的衣服、豪车、豪宅,现在还有好多的奢侈品,基本上都是为妇女们来设计的。女人的心胸相对应要狭窄一些,心量小,是非多,而且嫉妒心重,容易骄慢,不把别人放在眼里,这些烦恼都障碍女人的修行。
在《法华经》中讲,女人有五种障。第一,是不能做梵天王。因为大梵天主要是由净行修成,女人的身体多染污,所以不能做大梵天王。第二,女人不能做帝释。我们都知道,三十三天忉利天,是由三十三位妇女发心,来建迦叶佛的舍利塔而成就的功德,女转男身到三十三天去受帝释的福报,他们也都是女转男身。帝释的欲望少,而这个妇女们欲心重,所以不能做天主。第三,女人不能做魔王。因为魔王刚强,女人软弱,一遇到事情自己主宰不了,就是要依靠别人的帮忙,所以不能做魔王。第四,女人不能做转轮圣王。因为轮王慈悲,有仁慈的心,他教人修五戒十善,而女人慈悲心少,嫉妒心重。女人如果要是遇到不如她的,她也许会生起这个怜悯心来;如果要是比她好的,她就会生起嫉妒心来,所以不能做轮王。第五,不能做佛。因为佛身有万德,而女人身有诸恶,不能做佛。所以女身在修行的过程当中,确实有许多种种的障碍。
在大乘经典中,也有很多女转男身的种种的方法,但是都必须是善根深厚的女人,而且要经历多劫修持,才能当生女转男身。就像龙女,他是娑竭罗龙王最小的女儿,她刚刚八岁的时候,在灵鹫山听佛讲法华经,在法华会上当着大众的面,突然转变为男子身,具足菩萨行,到南方无垢世界示现成佛,做佛。但是对于十方无量世界根机钝的女人,要想当生就女转男身是非常的困难。善导大师在《观念法门》中说:“一切女人,若不因弥陀名愿力者,千劫、万劫、恒河沙数等劫,终不可转得男身”。普通凡夫女人,如果要是不依仗弥陀大愿海的力量,而只凭自己的修行,那纵然超过了千劫万劫,恒河沙数等劫,也难以脱离女身。
在这一愿当中,阿弥陀佛特别加持女人。我们看,这一愿的条件,闻我名字,就是指要闻到佛的名号,相信佛力不可思议,欢喜信乐,发菩提心。一闻到佛的名号,信心欢喜,对往生净土生起好乐之心,发愿往生到极乐世界去,这种愿往生的心,要非常的恳切,非常的真诚。蕅益大师说:“深信发愿,即无上菩提”,所以这种愿往生的心就是菩提心,就是愿做佛的心。
厌恶女身,这一点是非常重要的。在《佛说大乘功德造像经》中说,一切女人有八种因缘恒受女身。第一个因缘,就是爱好女身。所以要想女转男身一定要厌恶女身,要有这个愿望,才能和阿弥陀佛的这一愿来相应。而在我们现实生活当中,有一些女人,对这个女身不但不厌恶,而且还非常的引以自豪,觉得自己长得漂亮,打扮得精致,走到哪里都会受人关注,自己觉得非常的骄傲,自认为美丽会给自己的工作和生活带来很多的方便,其实这种想法是非常愚痴的。佛在《宝积经》中说:“舍利弗,当知妇人,是众苦本,是障碍本,是杀害本,是系缚本,是忧苦本,是怨怼本,是生盲本,当知妇人,灭圣慧眼”,所以一个女人如果有智慧的话,就会对自己身为女身而产生厌恶。信愿持名,依靠弥陀的愿力加持,临欲命终,蒙佛接引,到极乐世界就是显像大丈夫身,三十二相,八十种好,紫磨真金色身。这一愿,让我们深深地体会到弥陀至极的悲心,不仅能帮助烦恼重的凡夫女人脱离女身,而且还能够当生成佛。
阿弥陀佛的脱离女身愿,不仅仅是加持女众,也能让发愿往生的男众,对求生净土生起坚定的欣求心。正因为有这一愿,说明极乐国中没有女人。经中云:“十方世界,有女人处即有地狱”,因为女人自身的特点,不仅障碍自己修行,也会给别人带来障碍的,在《大爱道比丘尼经》中,佛讲了女人的八十四态,非常真实而且细致。其中讲了女人爱描眉画眼来装饰自己,还有的走路故作姿态,都是为了吸引别人的注意,这些都会影响别人的清净心,成为修行人成佛的障碍。因为有了这一愿,那么极乐世界没有女人,纯是大丈夫相,所有往生的人都可以清净修行,没有任何的干扰,这样就会坚定念佛人往生的信心。当然,也有好多女修行人,虽然是女身,但是,具足信心、慈悲心和智慧,严持戒律,精进修行,也可以称为大丈夫的。师父现在就看到,像我们现在这一个时期,女众的这种信仰要比我们男众要坚定的多。师父也经常去给这些老菩萨们去助念,在往生的实例当中,师父看到还是女居士往生的比较多的。
佛住世的时候,佛的姨母大爱道比丘尼,就是摩耶夫人最小的妹妹,最后也出家,大爱道比丘尼就是我们学习的榜样。她出家以后,并不因为她是佛陀的姨母就与众不同,她谦卑、精进、严格遵守戒律、遵守八敬法,她领导的比丘尼僧团,一点自私骄气都没有。大爱道比丘尼告诉女众们,“你们出家做比丘尼,把名闻利养的心要完全戒除,绝对不可以有虚荣傲慢之心,静静地修道,静静地生活,每天不可以多言多语,静默是女众最好的美德”。大爱道比丘尼非常能够体会佛意、佛心,佛陀希望女众们做到的,她都做到了。当她圆寂的时候,佛在僧团中赞叹她说:“诸比丘,不可把大爱道比丘尼看作女人,她是一位有德丈夫,她的圣德美行,可做今后僧团的模范”。佛陀对大爱道比丘尼的称赞,其实也是希望我们末法时期的女众,甚至我们这些男众们,要像大爱道比丘尼学习,向她看齐。我们一定要依照佛陀的教诲,一定要按照佛法,降伏我们自己的习气,如理如法,依教奉行,像大爱道比丘尼一样做丈夫。
好,我们大家来看第三十六愿:设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。常修梵行。至成佛道。若不尔者。不取正觉。这是常修梵行愿。
这一愿的所被之机,是十方无量诸佛世界的菩萨众。阿弥陀佛在因地,观察诸佛刹中,看到有些浅位的菩萨,虽然修习梵行,但是隔生就忘,很难相续,经历多劫,难成佛道。所以阿弥陀佛悲悯他方世界的菩萨众,妙果难成,发此大愿,十方世界的诸菩萨众,闻到弥陀名号,纵然不来生极乐世界,仍能够常修梵行,直至成就佛果。
闻佛名字,这个闻也包含称念的意思,听闻到万德洪名,也持念佛名。像我们现在的丛林,晚课也是在念弥陀经,也是绕佛念阿弥陀佛名号,这个就是闻佛名字,称念的意思。寿终之后,寿终在这里是指多生的意思。这些菩萨众和极乐世界的菩萨不同,极乐世界的菩萨每天都能听到阿弥陀佛说法,和诸上善人俱会一处,而且极乐世界的这些花草树木、风声鸟声都能够说法,在这样的环境当中,成佛是非常的快速的,不用经历多生,都是一生成佛。而这些在秽土中修行的菩萨,要经历多生,但是有阿弥陀佛的这个大愿,可以保证这些菩萨,虽然经历多生,但是不会有隔阴之迷,每一生都能修梵行,直至成佛。
常修梵行,这个梵行狭义来说,就是《大智度论》中讲的,“断淫欲法,名为梵行”。广义来说,包含六度万行,一切上求下化,能圆满佛果之法,都可以称为梵行。在这里所说的常修梵行,是直趋佛果,不是为了人天福报,也不是为了声闻道、缘觉道,而是直至佛果,都是直指成佛的。这些他方世界的菩萨们,在本土只要能够闻信弥陀名号,念佛、拜佛,纵然不往生到极乐世界,在多生多劫中,这种清修的梵行,都能够相续不断,贪嗔痴的烦恼会一世比一世轻,身口意都越来越清净,直到成佛,这就是闻佛名号的不可思议的功德。有些修行人,因为当生没有了脱生死,转生就会受隔阴之迷,清净梵行不能够相续,这个也是非常可惜的。像我们经常用的公案,苏东坡的公案。据明代大居士朱时恩编辑的《居士分灯录》中记载,苏东坡的母亲程氏,在怀苏东坡的时候,梦到一位身材削瘦,眼睛细小的出家人。后来过了很多年,苏东坡的弟弟苏辙,在高安为官的时候,经常和真净、文圣、寿聪三位法师在一起论道、参禅。有一天,三位法师同时梦到,去迎接过去已经往生的五祖戒禅师,不是我们这个禅宗的忍和尚这个五祖,又是一位祖师,戒禅师,他们三位法师同时梦到这么一个梦境。过了一会儿,苏东坡就来了,三个人把梦里的这种情景告诉苏东坡,苏东坡自己也说,他经常在七八岁的时候,梦见自己是个僧人,来往行于陕右一带。真净禅师就说了,这个戒禅师就是陕右人,晚年离开五祖寺,到高安云游,五十年前圆寂。苏东坡当时正好是四十九岁,大家都明白这个五祖戒和尚,就是苏东坡的前世、前身。苏东坡一生虽然在文学上有很高的建树,但是不能和前世的梵行相续,他在做官的时候也非常的风流,经常到花街柳巷,不能把梵行延续下去、保持下去。所以我们看,没有阿弥陀佛的加持,在五浊恶世要想经历多生都能常修梵行,真的是太难了。所以阿弥陀佛悲悯一切的众生,纵然不往生到极乐世界,阿弥陀佛也帮助这些菩萨们不断梵行,尽快的成佛。
虽然这一愿所被之机,是十方世界的菩萨们,但是我们这些末法时期的业障凡夫,也应该从中学习一些。菩萨尚有隔阴之迷,转生之后几年,甚至几十年才能醒悟到自己的身份。像我们今天能闻到净土法门,闻即信受的,跟大家说,都是前世的修行人,才有这个善根福德因缘,能闻到这个方便殊胜的法门,要不听闻以后不会去深信的。但是我们想想,我们要经历了多少的磨难,经历了多少的坎坷,今天才能闻到这个念佛法门里面来,才能醒悟过来。更何况,我们这些见思烦恼都没有断,如果不发愿求生净土的话,我们今生的诵经、念佛、持戒,这些修行只能成为来生的福报。以我们这么重的贪嗔痴的习气,再加上现在的环境越来越浊恶,即使修了一点福报,也是倚福造业,以后堕落的会更深。宋朝的时候有一位官妓,她前生是个比丘尼,诵了三十年的《妙法莲花经》,然而临终的时候,因为一念之差,不是修行不好,而是临终的时候这一念之差,堕落了妓女的身份。但是,她有一个与众不同的地方,庄严,因为她前世诵了三十年的《妙法莲花经》,感得这一世讲话的时候,旁边的人都能闻到莲花的香气。那以我们今天的修行,这种精进功夫的话,是很难做到的。我们看这位比丘尼,诵了三十年的《妙法莲花经》,最后还是因为一念之差,没有究竟了脱。所以我们凡夫,如果今世不能往生,要想来世继续修行,真的是把握不大的,恐怕轮回六道的机会很大。今生,我们能够遇到净土法门一定要珍惜,我们今天就要学会放下娑婆的五欲六尘,精进念佛,发愿往生极乐世界。不论我们每天做的什么工作,我们都把它回向求生净土,哪怕你每天十念回向,都是可以的。甚至把我们做的一切善法,在工厂里面我们兢兢业业的工作,我们的老师们非常多,今天在座的,我们好好的去教育孩子,为人师表,把我们所做的工作,都是为了什么?回向极乐世界,愿生西方净土中。你带着这个信愿,你必定可以往生,快快乐乐的成佛,那我们何乐而不为呢。
好,我们看第三十七愿:设我得佛。十方无量。不可思议。诸佛世界。诸天人民。闻我名字。五体投地。稽首作礼。欢喜信乐。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若不尔者。不取正觉。这是天人礼敬愿。
这一愿是说,十方无量诸佛世界的天人和世间的众生,闻到阿弥陀佛的名号,能够恭敬礼拜,信心欢喜,没有任何的疑惑,并且发起六度万行的菩萨修持,这样的人会得到一切天人和世间人的恭敬,如果这一愿不能实现,就不取正觉。
阿弥陀佛在因地的时候,看到诸佛刹中的修行人,虽然恭敬礼佛,修菩萨行,但是人天不敬,遭到世人的轻蔑诋毁,甚至是侮辱伤害,使得修行人心神不定,为之恼乱,退失道心。所以阿弥陀佛发此大愿,加持一切世界中的人天,只要闻佛名号,作礼欢喜,修菩萨行,都能得到诸天世人的礼敬、拥护,这样,可以增长这些修行人的功德,顺利完成佛道。我们现在比较有深刻的体会,我们今天学佛的居士,有好多居士学佛了,不敢跟同事们讲,甚至还瞒着家人,主要是怕大家的诽谤,怕别人不信去诽谤,或者说我们受了磨难了,精神不好了,精神出现问题了,这些都是对我们的诽谤和侮辱,给自己的心理带来这些压力,不能静下心来好好的学佛。尤其是,我们在文革时期,我们看到几乎所有的出家人都被迫还俗,没有办法精进办道。其实不只是我们这个世界,十方诸佛世界中,也都有这些情况存在的。
这一愿中,阿弥陀佛告诉我们如何来做,就能得到诸天拥护、世人的恭敬。我们看愿文,闻我名号,这个闻也含有称念名号的意思,五体投地,稽首作礼,这是对弥陀的恭敬顶礼,表示至诚恭敬,欢喜信乐,诸佛世界中的天人和世间的人,听闻到弥陀名号,恭敬的礼拜,心生欢喜,对阿弥陀佛的功德没有任何的怀疑,非常有信心,因为信心欢喜,而去修菩萨行。通途来说,菩萨行就是六度万行。从净土法门来看,修菩萨行就是专持弥陀名号,因为这一句名号,具足六度万行。莲池大师在《弥陀疏钞》中说:“一心念佛,万缘自舍,即布施波罗蜜。一心念佛,诸恶自止,即持戒波罗蜜。一心念佛,身心柔软,即忍辱波罗蜜。一心念佛,永不退堕,即精进波罗蜜。一心念佛,余想不生,即禅定波罗蜜。一心念佛,正念分明,即般若波罗蜜”。所以只要我们一心念佛,就是百行齐修,包含了三学六度万行的所有功德,就是这么直接,就是这么了当,当下三学六度完全具足。念佛人深信切愿,持念六字洪名或者四字名号,就是修六度万行,就能得到诸天和世间众生的恭敬和护持。《般舟三昧经》中说:“持此三昧者,为诸天龙神,皆共赞誉、拥护、瞻视、敬仰、思欲相见”。就是说,持念佛三昧的人,天龙鬼神都会赞叹他、来拥护他、敬仰他、亲近他。什么原因?因为只要至诚的皈依阿弥陀佛,如法修行,就能和佛心相应,就会以佛的尊贵,而使我们自己尊贵。这就是我们念佛的人,为什么这个气质上的改变、面貌上的改变、素质上的改变?这就是以佛的尊贵转化为我们的尊贵了。佛在《无量寿经》中说:念佛者就是大乘第一弟子。所以至诚念佛的人种性尊贵,他心心念念都是阿弥陀佛,都是觉悟,都是我们的本性,我们的性德,我们想想怎么能不尊贵?和世间的这种富贵是不能相比的,而世俗人念念都是贪嗔痴,这就是差别。善导大师在《观念法门》中说到,只要坚持以信心持念佛名,就会得到护念增上缘,不但是世间的人天,连阿弥陀佛、观音势至等无数菩萨众都会来护持你,十方诸佛也是来护持你的。这是念佛人蒙阿弥陀佛愿力加持,所得到的殊胜利益。有这么殊胜的增上缘,那我们这个修行的路上会更加的顺利,最终成就无上菩提的。
师父在这个方面感触就非常的深,只要发起这个信心来,真的是龙天护念的。虽说也有一些的障难,但是师父了了明白,这些障难都是帮助师父打好基础,更能增上菩提心,这些障难不是让我们过不去,而是帮助我们更加增上愿心,更加更快的圆满心愿的。非常的明显的,只要你发起这个心来,大家一定要用清净心去观,而不能用欲望的心,用分别执着的心来看待这个问题,如果我们用清净心一看待这个问题,非常的自在的。一看佛讲的哪一句话,都不虚的,都不是妄语的。唐朝的道宣律师持戒精严,他的三衣都是粗麻所织,日中一食也都是豆类,出门的时候锡杖不离身,唯恐伤到大地的众生,长行不倒单,坐不倚床。贞观年间,有一天夜里,道宣律师在西明寺经行,突然一阵踉跄,正要跌倒的时候,一位身穿铠甲的少年上前扶住了他。道宣律师非常惊讶的问他,你是谁?少年回答:“弟子是毗沙门天王子张琼,因为敬仰您的戒德,所以来卫护”,临别的时候,还把这个佛牙赠送给道宣律师,道宣律师因为持戒,感得天人护卫的事情还有很多。而我们今天很难做到这样严持戒律,但是学习了这一愿,我们应该要有信心,只要深信切愿,有阿弥陀佛的愿力加持,都可以感得天人的恭敬护持。而且不仅天人,观音势至都会如影随形地在我们身边保护,只不过他们是隐行护卫,我们见不到罢了。但是佛力不可思议,大家千万不可以怀疑的。
阿弥陀佛的这一愿,对我们末法时期的众生来说尤为重要。
好,今天时间到,谢谢大家。
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