佛说无量寿经讲记(三十九)

尔时阿难白佛言：世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住?

以上世尊简略宣讲了极乐国土总的功德庄严，讲到那里没有须弥山、铁围山等一切诸山。这时阿难问佛说：如果极乐国土没有须弥山，那么四天王天乃至忉利天等依于什么来安住呢?

意思就是，在我们娑婆世界里，每一个小世界都是以须弥山为中心，四天王天安住在须弥山的山腰，忉利天住于须弥山顶。一定要有依处，这些地居天才能安住。而极乐世界没有须弥山，那么四天王天、忉利天这二层天到底安住在哪里呢?

佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住?

阿难白佛：行业果报，不可思议。

世尊反问阿难：“从欲界第三层夜摩天开始，一直到色界顶端的色究竟天，这其中的诸天依什么安住呢?”阿难回答说：“这是由不可思议的业力所致。”

当时世尊并没有直接回答，而是以反问的方式在作启发。我们要知道，在这个娑婆世界当中，四天王天和忉利天依于须弥山而安住，所以叫地居天。从欲界第三层天——夜摩天开始，兜率天、化乐天、他化自在天，以及所有的色界诸天，都住于虚空当中，叫做空居天。世尊当时反问阿难：如果没有须弥山，天人就没有安住之处的话，那么夜摩天以上的这些天界都住在哪里呢?

阿难的回答是：由于不可思议的业力，使得诸天能够依于虚空而安住。阿难回答得非常好。他没有说如何依于虚空而住，而是直接指出这是不可思议的业力所致。意思就是，种种果报由业力变现，而业力极其不可思议，造了如是的业，自然会有相应的果报出现。虽然我们人类依于大地而住，地居天依须弥山安住，但是地居天以上的空居天，包括欲界的上四层天和色界诸天，它们都不必依靠大地或者须弥山等，而是住在虚空当中。

所以说，不要认为所有的众生都必须以相同的模式生存，由于往昔造的业不同，所感得的果报、安住方式等就会存在种种差异。如果忽略了业这个根本因素，认为必须依靠地心引力，至少要有实质性的地、水等，有情才能生存，认为处在虚空之中就没办法生存，这些都是不合理的。其实在人类的生存范围之外，这个世界上还存在各种不同的空间，有形态各异的生命，它们也有各自不同的生存方式，有的住在火里，有的住于虚空之中等等。总之，在整个法界之中有无量无边的众生，它们的住处、苦乐等也有各种各样的情况。要说形成这一切差别相的原因，推究到底就是不可思议的业力。

《华严经》中说：“心如工画师，能画诸世间。五蕴悉从生，无法而不造。”实际上世间万物都是众生的心幻变出来的，又可以说是如来藏随缘而显现。要知道，如来藏有随缘变现的能力，随着各种不同的染净诸缘，就会变现出千差万别的现相。正是由于这个原因，随着染污的缘，也就是众生相续中的业，它就会变现出所有轮回中的境相。而这一切的时间、空间等等，也没有统一的情况，全部是唯心变现，不可思议。

举例来说，在八热地狱当中，有各种的刑具、无数的狱卒、各式各样的受刑方式，有无量无边的刀山、火海、烊铜、铁柱等的境相，里面的众生在无数大劫之中，刹那不断地感受痛苦等等。这一切全部无法用我们人类的境界去衡量。那么，这些狱卒、刑具等到底从何而来?众生又是依何而住呢?这一切全部依业而现。尤其是无间地狱的情况，能够很明显地看出这一点。就像《地藏经》中所说：“一人亦满，多人亦满。”一个罪人的身体也是铺满整个地狱，多人也是如此。所以不要想，既然一个罪人的身体就遍满了整个地狱，那么其他的罪人怎么还能进去等等。这一切全部由业自然变现。

再说天界的情况：欲界天的天人们具有五神通，能够自在飞行、随意受用各种的妙欲;有自然的天宫、水池、花园等的悦意环境。尤其像他化自在天，想受用哪种乐具，下界天便会化现出来，天人们以他人化现而自在游戏。这些也是我们人类想不清的。但是在天界的果报系统当中，恒时这样有条不紊地运行着。这一切的根源就是十善业。再往上，色界以不动业来支配。由于业力的住持，天人们能够安住在虚空之中，至于他们的身形具体是怎样的?生存方式如何?这些也是我们想不清的。

不仅是地狱或者天界，就在人类的范围当中，也有各种不同的生存状况。像我们现在生活在南瞻部洲，就没办法想像北俱卢洲的情况。像是那里的女子怀孕七、八天就生产，小孩一出生就放在路边，路人都以手指出乳汁喂养，七、八天就长得和我们南瞻部洲二十岁的人一样大;那里的水、树、园林等大多是金、银、水晶等合成。无论是寿量、身形、相貌、生存方式等都是另外一套系统。

要知道，一切器世界都是以如来藏为根本，随着不同的业而呈现出不同的相。以杂染的业，就会现出轮回的不清净相，以阿弥陀佛不可思议的愿力，再加上往生者的功德善力，种种因缘聚合就出现了极乐世界的清净境相。所以，极乐世界的状况根本没办法以我们娑婆世界的状况来做类比。无论是色声香味触等的清净受用，还是光明、甘露、宫殿、行树等的无量国土庄严，都不是以我们狭小的认识所能测度的，完全超出了语言、思维所能达到的范围。所以说，国土境界到底有多么高深、微妙，法王阿弥陀佛是怎样以神力住持全土，人们往生到极乐净土之后，如何从莲花中化生，怎么受用阿弥陀佛妙心变现出来的种种庄严，如何以法为乐，滋养身心……这些方面完全超出我们的想像。说到底，只能用“不可思议”四个字来表示。那里根本不是有漏世间，所以《往生论》里也讲到：“观彼世界相，胜过三界道。”一句话就点明了，极乐世界完全不是轮回有漏法的状况。就像《密严经》里所说：“但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。”极乐国土就是如来藏性的显现，也就是我们本具妙明真心的全体显露。所以《往生论》中说，极乐国土的种种庄严为“第一义谛妙境界相”。

要知道，极乐国土中的一切庄严，都跟我们这个世界不一样，完全超出我们的意识范围，全部不可思议。下面从不同方面具体举例说明：

首先，我们人类维持生命必须依靠饮食。那么最开始就要在田地里播种、耕耘，成熟之后收割;再进行一系列的加工，做成粮食;之后运输到各个地方;我们买来之后还要进行洗、煮等才能成为食物，直接受用。按照这种情况类推，极乐世界没有土地、稻种，也不存在种植、加工等等，为什么能在想受用的时候就立即吃到呢?七宝钵中的百味饮食从何而来，依何而住呢?这就是以阿弥陀佛不可思议的大悲愿力，自然变现出来的。所以，那里的饮食受用全自动化，不仅能滋养身心，而且心无染著，受用完毕就会自然化去。

再说那里的妙衣是怎么来的?没有人去种棉花、养蚕，也没有纺织、裁剪、染色等，妙衣就会自然出现，随往生者的心意现出各种样式，无需任何勤作。

从地理环境方面来看，现在依靠我们的业变现出来的地球，表面只有尘土、沙石，往下挖也只有岩浆、石油等。而极乐世界的大地由各种妙宝合成，具有无量无数的功德妙用。脚踩下去，便会自然陷下，柔软如棉、地平如掌，宽阔广大、一望无际。根本不像我们这个世界依靠有漏业所现的杂染相。我们一直受着业的系缚，所以只能按照这种方式来变化、发展，根本没办法超越。而极乐世界的整体运转系统都是阿弥陀佛无漏心的变现，所以是“微妙奇丽，清净庄严。”

再说环保方面，在我们这个世界，必须经常做清洁，要清扫灰尘，处理垃圾等。而在极乐世界里，没有任何的环保工作，但是永远一尘不染，清净庄严。

或者说建筑工程方面，我们这里的房屋都是由土木瓦石、钢筋水泥等组成，在建好的时候都已经定形了，不能有大的改动。而且过了若干年，它就会陈旧、毁坏等等。但是极乐世界的宫殿达到了极其神妙的境界，往生者只要跟佛的愿海相合，依靠阿弥陀佛不可思议无漏心的妙力，就会自然变现出各式各样的亭台楼阁、宫殿屋宇，无论希望它有多高、多大，有多少层、多少间，是落在地面上还是悬浮在虚空中等等，这些都会随着往生者的心意自然变现出来。而且在这个无量宫的任何一个角落里，都能呈现出十方刹海的情形。这样一多相容、广狭无碍的境界，即使集中全世界的科学家和建筑家，也没办法想像，没办法设计出来。

再说交通运输方面，在这个世界上，我们人类想要依靠飞行到达某地，就必须借助飞机等。这就需要首先设计方案，再经过反复的改造、实验，才能制造出来。之后人们还要买票，登机，至少经过几个小时才能到达目的地。而在极乐世界里面，没有任何交通工具，但是只要一往生，得到阿弥陀佛的加持，便会获得极广大的神通，立即就能自在地飞行于十方刹土。也就是人人都成了不可思议的法界航天飞机。

另外，如果想要建立一个花园，在我们这里，首先必须采集各种奇花异卉的种子，之后播在地里，进行浇灌、施肥、光照，经过一段时间，它才会开出各种花，但很快就会枯萎。而在极乐世界，每天都会从虚空当中降下六次花雨，排列有序，用完便会自动隐入地面。这又是从何而来，依何而住?你想得清吗?所以都是不可思议。

还有，如果我们想拿一些善妙的资具供佛，首先必须开采原料，再进一步进行加工、制造等，这样之后才会成为精美的工艺品，然后我们再把它买回去供佛。而极乐世界的天人们，如果想供养阿弥陀佛，或者十方诸佛，以阿弥陀佛愿海神力的加被，自然会随天人们的心愿，在面前的虚空当中出现种种上妙供品。这又是从何而来?依何而住呢?

再说教育系统，像我们这里，首先教育部要制造教材、颁布课程、培训很多老师，然后再创办学校、招生，要经过很多年，才能完成整个教育过程。或者依靠互联网，进行网上教学，本质都是一样的。但是在极乐世界，就不需要这些。整个国土之中处处宣流法音，无论是微风吹动虚空中的铃铎，还是八功德水的回旋荡漾，包括鹦鹉、舍利、迦陵频伽等的灵鸟，这些全部可以随着往生者的心意，任运地宣流法音。它们全部是说法的法师，可以针对每一个人的根器、意乐，自在地就宣讲最适合的法义。这些都是阿弥陀佛不可思议的愿力所致。

再说受生方式，按照我们人类的想法，没有男、没有女，没有交合，怎么可能出生?这么多的菩萨圣众到底是怎么生出来的?即使所有的人类学家集合在一起，也没办法研究出来。这就是阿弥陀佛的不可思议神力。他能够让十方世界当中，业力不同、形态各异、种类无量的众生，一往生到极乐世界，全部从莲花当中化生。而且全部是紫磨真金色身，平等具足三十二相、八十种好。

再说寿量，像我们人类，现在的平均寿命是七十多岁，最多也不过百岁。而且随着众生的业力，有的在母胎里就死了，有的刚降生就死了，有的十几岁死，有的风华正茂时死去，有的刚过中年、有的到十分衰老的时候死去。这些都是随着每个人过去世的业力而决定的，不可能永远延续。曾经有人幻想长生不死，也寻找过各种延年益寿的方法、修炼种种长生法术。但是这些最多能使寿命稍微长一点，也没办法达到寿命无量。但是依靠阿弥陀佛的神力住持，一切往生者的寿命都能达到无穷无尽，从此之后永断生死，再不会出现任何的老病死衰，全部成就无量寿的功德。

再说众生的根性、种类。在我们这个世界里，众生都是随着自己的业力而有不同的情况。有些人多生累世当中断除烦恼，修集善法功德，到了坚固不退的程度，这类人称为“正定聚”;有些人不信正法，具足邪见，暂时没有办法趋入正道，就称为“邪定聚”;有一些则会随因缘或进或退，即“不定聚”。像这样，我们这个世界上的众生有三种类别。但是极乐世界当中只有一类状况，全部是正定聚。无论往生前恶业如何深重，只要入到极乐世界，依靠阿弥陀佛愿海的加被，全部入于大乘正定聚，永不退转。这也是阿弥陀佛不可思议神力摄持的结果。

诸如此类，极乐世界里的一切状况统统不可思议。所以从国土的体性、形量、所触、显色、种种事、地、水、空，一切受用自在满足，令值遇者毫不空过，速满功德大宝海，成就大义门功德等等，整个国土的系统，一一都不可思议，没有一点落在有限、有量的范畴当中，能够用我们的语言、思维去分别、揣测。这就像《往生论》中所说：“彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”意思就是，整个国土的功德庄严，全部不可思议。就像如意宝那样，极乐国土已经成就种种安乐自性，能满足一切所愿。但是用如意宝来比喻不可思议，只是“相似、相对”，因为如意宝虽然能够随各人的心愿，如意地赐予所需资具，满足世间暂时的需求，但是它没办法延续到生生世世，也不能赐予出世间佛菩萨的成就。只是从“一切所愿如意满足”这一点来相似地表示弥陀大愿不可思议、任运自在赐予众生真实之利的稀有妙力。

因此，极乐世界中的一切都超出限量，是阿弥陀佛离垢妙心、法身智慧的显现。由于本来心性超出限量，所以在施展妙用的时候，也绝对不是有限有量的境界。否则就落在一种虚妄、执著心识的范畴里，落在三界的状况当中了。就像《辨法法性论》中所说：“此中法相者，谓虚妄分别，现二及名言。”意思是说，一切轮回的法都是虚妄分别的体性，而分别心是有限有量的。所以当我们起心动念的时候，必定有它的体相和范围。唐朝的时候，印度有一位大耳三藏法师，他依靠修禅定，获得了他心通，能够知道别人的起心动念。一次他来到长安，当时南阳慧忠国师与他较量。国师两次刻意起念，他都知道。到第三次，便完全不知道。(《景德传灯录》)这是因为远离了一切的虚妄分别，所以无从了知。因此，超出三界的涅槃法由于不在虚妄分别的运作范畴内，所以是一种无限、无量、无边、无穷的状况。因此，我们说极乐世界是事事无碍的法界，完全超出世间，超出一多、大小、延促、自他、依正等的状况，不是定相的事情。

举例来说，依、正方面如何不可思议?就拿莲花来说，它到底是依报还是正报?一般人肯定会说莲花是器世界依报里的事。但是极乐世界的莲花之中可以放出无量光明，光中又化现无数尊佛，每一尊佛都有无量无边的眷属海会围绕，一一遍在十方法界当中为众生演说妙法。所以你看这个莲花到底是依报还是正报?如果说是依报，但是它里面化现出无数尊佛，而佛不是正报吗?不仅是莲花，在极乐世界当中，还有很多这样的例子，完全打破了依报的界限。所有这一切都不可思议。

《西方合论》[1]中讲，对于极乐国土的不可思议，假使十方诸佛菩萨，包括一切众生，全部具足无量口，每一口中有无量舌根，一一舌根出无量音声，即使经历百亿万尘沙阿僧祇劫，也无法说尽。总之极乐国土的不可思议功德，希有难信，无法说尽。

下面世尊直接从正面对阿难作出回答，从而显示真实之义。

佛语阿难：行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。

首先解释“行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议”。昙鸾大师在《往生论注》中说，所谓“不可思议力”总的是指阿弥陀佛国土之中十七种庄严功德的不可思议力用。佛经当中主要讲到有五种事不可思议。在这里，极乐国土的不可思议主要指两种力：一、业力：这是从因上讲，法藏菩萨在历劫庄严国土之时，住于真实智慧之中，以出世间的无缘慈悲善根、大愿业力，而现起这样的国土;二、佛住持之力：指从果上讲，极乐国土的万千事相，完全依于正觉阿弥陀法王的无上住持之力，从而使得这一切极为奇妙地自在运转。以这两种不可思议，所以称为“行业果报不可思议”。其中“行业”指因，“果报”指果。意思是说，无论是因行，还是果德，全都不可思议，所以感得“诸佛世界亦不可思议。”。

我们先从因上来看，所谓“行业不可思议”，是说法藏菩萨在多生累劫当中修行的时候，住于空无我的大智慧之中，完全超出我们的思维、想像，超出虚妄分别的状况。他在因地的时候就不是以有局限、有定量的境界来庄严国土，那么他果上的成就，就更是不可思议了。从果上来讲，“果报不可思议”就是指《往生论注》中说的“正觉阿弥陀法王善住持力”，也就是这种果上的无上住持之力不可思议。首先“正觉”，指的是无上正等正觉。成就无上正等正觉的阿弥陀佛由于对一切法无不自在，能够统摄、住持一切法，所以称为“法王”。“善住持”是说极乐国土由阿弥陀法王住持，意思是说，国土中的一切现相都是从阿弥陀法王的智慧、悲愿之中流出的。所以，极乐国土具足智慧力、悲愿力这两种不可思议力的成就。

为了更具体地理解所谓“行业果报”，下面我们简单讲讲娑婆世界业力变现的情况。从这里来作类比，就会知道，既然三界中行业果报都是这样不可思议，那么超出虚妄分别的极乐国土就更不可思议了。

其实，我们只要想一想就会发现，在轮回当中，众生造业、感果的现象也是不可思议的。比方说，在因位的时候只是起了一念心，结果就会变现出无量无边纷繁复杂的果相。像是现在的这些山河大地、日月星辰、花草树木，各种根身器界的现象等等。就说我们现在已经形成果相的这个身体，它从里到外也是一个小宇宙、小世界，里面也有无数的内容，恒时进行着各种各样不可思议的运转。现在我们这个身体里面正在发生各种的呼吸、消化、吸收、排泄等的生理活动，它就这样自自然然地按照自己的系统在运转。而且该产生多少个红血球、白血球，产生多少细胞、组织等等，这些全部丝毫没有错乱地进行着。包括我们的头发、皮肤、血、肉等是怎么生长的，五脏六腑是怎么运动的?这一切都没有人去管它，但是它就会这样自然、有序地运作。在这个躯体里面，当下就有数不清的现象、结构、活动、关系等等，若不是业力，还会有什么力量能够出生这一切的现象呢?我们这个身体，存在着外、内、密的各层系统。从外在肉体形质上看，从古到今，有多少人类生理学家、医学家在不断地研究，结果研究出什么了呢?再从它的内层来看，这个身体的气、脉、明点是怎样运行的?这就更没有办法用科学仪器去测量了。不说整个身体，下至在一个细胞里面，也有无穷的信息，这些都是研究不透的。这样就知道，连最小分的一个造业感果的现象，我们都研究不清，这就叫做不可思议。所以，就连三界之中众生的行业果报都是这样不可思议，那么以三界粗劣的业报现相，去类推净土极妙的业报显现，决定更是不可思议中的不可思议了。

总而言之，这里的“行业不可思议”是指极乐国土由法藏菩萨出世间的善根大愿业力所成就;“果报不可思议”是说极乐国土由正觉阿弥陀法王的无上住持神力所摄持。这样就使得十七种国土功德庄严所摄的无量无边净土现相，全部成就不可思议的力用。也就是“诸佛世界亦不可思议”。换句话说，极乐国土的种种功德庄严完全超出我们的意识范围，也超出通途教理的范畴，所以没办法用一般的方式、一般的教理去衡量它。最终一切全部归于“不可思议”，这就是我们需要生起深信的地方。

下面解释“其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳”。这意思是说，往生极乐国土的众生，依靠自己的功德善力，才得以安住在这样的行业之地。

所谓“行业之地”，其中“地”就是处，指的是西方极乐世界。由于极乐国土是法藏菩萨旷劫以来修行慈悲、大愿、智慧等的无漏业所感之处，所以叫做“行业之地”。善导大师在《观念法门》[2]中说：众生能往生阿弥陀佛的国土，都是乘着阿弥陀佛大愿等的业力为增上缘。从这里就能很明显地看出，所谓往生“行业之地”，就是指生到了阿弥陀佛国土，这就是弥陀因地行业所感之地。

怎样才能住于这样的行业之地呢?或者说怎样才能生到极乐国土呢?这就需要众生自己具备“功德善力”，也就是要乘着弥陀大愿等的业来作自己的增上缘。具体来说，首先对于阿弥陀佛不可思议的大悲愿海生起信心，再发起希求往生极乐净土的切愿，之后念念执持佛的名号，这样就成为往生所需的“功德”。以这种方式来修集善法，自然出生的力用，就叫做“善力”。这样一心深信阿弥陀佛，求生净土，受持万德圆具的名号，必定入于一乘大悲愿海当中。由此，会出生无量无边的殊胜功德，它的力用也是不可思议的。蕅益大师在《弥陀要解》[3]里也一再地讲到：众生的心性不可思议，佛的力量不可思议，弥陀名号不可思议。所以，持一声就有一声的不可思议，持十声、百声、千声、万声，一一都极其不可思议。因此我们要如实地相信，一句名号当中摄尽愿海的无量果德，我们这样一心持念，就是以弥陀愿海作自己的增上缘。这样，在我们心中必然会出现功德善力。由此必定能够住于弥陀愿海行业之地。

这也正是所谓“以果地觉，为因地心”。也就是说，净业行者在因地修行的时候，就是以阿弥陀佛万德圆成的名号为所依。这样在一心持念之时，佛果地的功德庄严当下就在求生者的心中显现。以这样不可思议的因行，必定成就不可思议的功德善力。因此，这些具足功德善力的众生能够往生到极乐世界，住在阿弥陀佛因地旷劫修行的妙业所感之处。相反，如果不具足这样的信愿行，就无法成就功德善力，也就不能住于阿弥陀佛的行业之地。

所以讲到这里，释迦佛才将深意一语道破。最开始以阿难的请问为发端，只是略举一个现象来作启发。所谓“国中没有须弥山，那么四天王天、忉利天依何而住?”其实，这个问题的隐含义是：极乐净土的这一切境相依托、安住在什么上面?这里直接回答：“其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。”所以我们要知道，由于往生者具足信愿行，能够入于弥陀一乘悲愿之海，因此他能住在阿弥陀佛累劫行持的妙业所感之地，所以这一切都能自在任运地运转，没有须弥山等也能安住。说到底，整个极乐国土的庄严功德就是住在这些缘起上面。究其根源，就是所谓的法性不可思议、缘起不可思议，或者说弥陀智慧不可思议、悲愿不可思议，也可以说众生的性德不可思议、修德不可思议。意思就是，从众生方面来讲，由于他自性本具的功德不可思议，在因缘上依止弥陀愿海为所修，以执持万德圆成的洪名入于一乘悲愿之海;从佛这一边来说，因为阿弥陀佛的法身智慧不可思议，大悲愿力不可思议，所以能够使得众生住在弥陀果报之处。依靠这些缘起，就有了极乐净土的依报、正报功德庄严，有了整个国土的建立、运行、展示，在尽未来际无量劫当中相续不断地流现。

到此为止，世尊对于这个问题已经作了圆满的回答。下面阿难说出自己发问的真实目的。

阿难白佛：我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。

阿难对佛说：我自己没有怀疑，只是为了遣除未来众生的疑惑，才提出这个问题。

要知道，我们这个世界的众生，目光狭小、执著深重，所以会以这个世界的现象和规律去揣测诸佛的境界，甚至对佛语产生怀疑。当听到极乐世界的种种状况完全不同于此界的现相时，就会认为这是一种神话，或者是一种臆造。阿难尊者是大权示现的菩萨，他自己虽然明白这些道理，但是为了遣除众生的疑惑，所以对佛发问。世尊非常善巧，当时并没有直接回答，而是先反问阿难：这个世界中的夜摩天等上层诸天，他们也没有依靠须弥山，是依何而安住呢?阿难回答得非常好，他没有就现相来说——住于虚空之中，而是直接讲出关键之处——“行业果报，不可思议”。

之后世尊开显深意：无论是轮回中的地狱乃至天界，还是超出三界的清净佛土，这一切器世界的现相全部由业形成。由于业上面有善、恶，有漏、无漏等的差别，所以会感得清净、不清净等各种不同的果相。那么，极乐世界由哪种业感得呢?一方面是阿弥陀佛因地大愿善业圆满，使得果地成就不可思议的法王住持之力;另一方面，众生信受这样不可思议的法，运用弥陀果海的妙力，从而引生出自身的功德善力。由这两种不可思议之力，使得极乐国土的种种依正庄严任运流现，成就了极乐国土的全体不可思议。这就是 “依何而住”的真实涵义。

所以，我们现在要做的就是生起真实的信愿行，摄取佛果地的功德，引入自心起用，来成就自身的“功德善力”，从而实现往生，受用阿弥陀佛的“行业之地”。

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[1]《西方合论》：“阿弥陀佛西方净土，其中所有大功德海、大悲智海、大愿力海。若具说者，假使尽十方世界诸佛菩萨、声闻辟支、天人鬼畜，下至蜎飞蠕动，及一切无情，草木瓦砾，邻虚微尘之类，一一具无量口，口中一一具无量舌，舌中一一出无量音声，常说倍说、炽然说、无间说，经百亿万尘沙阿僧祇劫，亦不能尽……所以十方诸佛，吐心吐胆，亦只道得个希有难信而已，虽有遍覆三千大千舌相，讵能分疏其万一哉。”

[2]《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门·依经明五种增上缘义》

[3]《弥陀要解》：“所持之名号，真实不可思议(即心故);能持之心性，亦真实不可思议(即佛故)。持一声，则一声不可思议(读者当知此优昙钵罗出现时也)，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”