益西彭措堪布：佛说十善业道经讲记(八)

丁十、明离邪见功德

【复次,龙王!若离邪见,即得成就十功德法。何等为十?一、得真善意乐、真善等侣;】

我们学佛是要换自己的心,要把以前颠倒、不善的心换成纯正、贤善的心。这又从哪里开始呢?就是从远离邪见开始!

在这里大家要知道所谓的邪见即颠倒见,广义来说,对于不正确的道理作决定解,全部都是邪见。以世间粗大的邪见来说:人们依止邪师、邪论,被邪见所蒙蔽,有些认为杀戮野蛮人、年迈的父母、重病者能够增长福德;有些认为蛇、鼠等动物危害人类,因此猎杀它们具有功德;有些认为我们是梵天的后裔,世间万物是由梵天所造,因此可随意享用他人的物资,不会有罪过;有些认为以恒河水沐浴可以净除业障;有些认为对女性行淫无罪过,甚至认为可以和母亲姐妹行淫;有些认为猪、羊、鱼等是天人赐予我们的食物,可以尽情享受。诸如此类,都是粗大的邪见。那么,本经讲的十善业道中的远离邪见是哪种范围内的邪见呢?

主要是指所谓的断见:邪见之事,是真实有的意义。譬如:三宝、十方净土、诸佛菩萨、阿罗汉、六道轮回、三世业果等,是实有之义。十不善业中的邪见,决定是专指断见,因为是对有的善和不善业观为无的缘故。如《俱舍论》中说:“视善不善不存在,即是所谓之邪见。”

邪见的意乐分三:想,是对所诽谤的意义执为真实。烦恼,是贪嗔痴三毒任何一种。等起,即乐意诽谤的心。

邪见的功用加行,是对所思所想策发诽谤加行。其中又有四种,即:诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。

诽谤因,就是认为不存在善行、恶行等,对于因上真实有善恶业诽谤为无有。譬如,心里想:根本没有布施这种善行,不可能有菩萨行,婚外恋并非恶行等等。

诽谤果,就是认为不存在善行或恶行的异熟果,对善恶业实有苦乐果报诽谤为无有。譬如,心想:杀鸡宰鸭不会堕恶趣,念佛不可能往生极乐世界等。

诽谤作用有三种情况:诽谤殖种、持种作用。所谓殖种、持种作用:“殖种”是父的作用,“持种”是母的作用。即认为无父无母;诽谤往来作用,即认为没有前生后世,有情并非从前世转到今生,也没有从今生去往后世;诽谤受生作用,即认为不存在中有众生等。

诽谤真实存在的事,即认为不存在阿罗汉、三宝、净土等。

邪见究竟,是指决定诽谤。

“诽谤决定”,即对实有义诽谤为非有,起了决定的执著。譬如:古印度顺世外道的足目仙人为了安立无后世,而写了有关否认后世的十万偈颂,即是邪见究竟。

讲到这里有人怀疑:一切颠倒见都称为邪见,为什么世尊在业道之中,只说到以上这些名为邪见呢?

虽然邪见还有其它种类,而此处只说这四种诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事名为邪见,原因是:这四种邪见在一切邪见之中最为严重。为什么是最严重呢?因为依止它能断一切善根,如《俱舍论》中说:“唯以邪见断善根。”而且,这种邪见最随顺恶业,怀有此见就会对诸恶随意放纵而行。因此,是一切邪见中最严重者。

另外,“非因计因”意思是本非万物的因,但由熏习外道邪见而把它认定为万物的因。外道当中,除顺世派承许万物无因生之外,都持万物有因的见。这又分成两种,一种承许有心的自在天等是万物之因,另一种承许无心的色法极微等是万物之因。这里主要说就远离这样的邪见。

比如破掉了无因生和邪因生的邪见,生起因果正见之后,就会得到断恶行善的意乐,会对行善充满欢喜,这就是善的意乐;再破除世间有安乐的邪见,真正见到轮回中的任何法都是苦的自性之后,就会生起更广大的求解脱的意乐,这以后会放下对世间法的追求,一心一意地修解脱道;又能见到无量众生都沉溺在生死海里无止境地受苦时,就会发起誓愿救度众生的悲心,这就是大乘普度众生的意乐;进一步能见到诸法空性和缘起的作用不虚,就会发起离一切相、行一切善的意乐,像这样,就是由远离邪见而得到真正的善意乐。内心有了善意乐,也就会感召来同见同行的善友。

我们内心的邪见没有净除之前,一定免不了被邪师、邪友、邪法所吸引,而和他们同流合污。比如虽然表面上在学佛,其实心里还执著世间有安乐,非常羡慕希求世间的五欲享乐,就会招来层出不穷的恶友围绕在你的身边。比如,围绕你的是歌舞娱乐、影视明星、各种大片、足球赛,各种世间的学说、思想等等。所以自己内心持什么样的见,就会招来什么样的朋友。

相反,内心生起了真正的善意乐,就一定会得到真正的善友,这就看自己远离邪见做得有多深、有多彻底了!比如只要对“有漏皆苦”生起了坚固的正见,心里的想法、做法就会完全发生转变。这以后,一刹那也不会羡慕、追求世间的圆满,一心一意就只求解脱生死轮回,因此争分夺秒地修解脱的法门,一切所作所为都以求解脱为中心而展开。这样所感召来的也一定是意气相投、志同道合的道友,再不可能跟世间的享乐派结为朋友了。再往上,还有辗转不断地提升。像这样就是由修远离邪见所得到的功德。

【二、深信因果,宁殒身命,终不作恶;】

远离了无因生、邪因生的邪见之后,随之而来的是会对因果定律发生深刻的信念,会自然从心里发出坚定的誓愿:宁可舍弃身命,也决不造恶。

远离了断、常邪见,深深地信解“如是因感如是果”,这时因果正见已经坚固到无可动摇的地步,因此就能摄持住自己的心,做到宁可舍弃生命也决不造恶。这时就会有清净的戒行!

我们的心越是被邪见蒙蔽得深,就越发不出断恶行善的誓愿。相反,坚持不懈地对治心中的邪见,尽一切力量听闻、思维、抉择来消减内心的邪见,经过反复地努力,正见就会逐渐地生起,信心也会越来越深。而信心越能深化,断恶行善的欲乐就会越强,到欲乐加深到谁也无法夺走的地步,就会出现宁舍生命也不造恶的节操。从这里大家就可以体会到,只有生出了坚固的因果正见,才可能做到持戒清净。

下面讲一则“沙弥守戒”的因缘:

佛世时,安陀国有位居士,每天供养一位比丘和一位沙弥的饮食。

有一天,居士全家出门了,只留下16岁的美貌女儿在家。到了吃饭的时候,比丘见居士没有来,就叫沙弥自己去取饭。

少女听到有人敲门,知道是沙弥,欢喜地请他进来,献出各种妖淫的姿态。她对沙弥说:“我家的财宝多得不可计数,如果你能顺从我的意愿,我可以做你的妻子。”沙弥自想:“我有什么罪今天遭到这样的恶缘。我宁可舍弃生命,也终不破戒。如果我这样逃走,她一定会出门牵拉住我,让路人见到有辱佛教。”于是就想了一个办法,告诉少女说:“你出去关上门,我进屋稍微休息一下,一定满你的愿。”

少女出去关好了门。沙弥进屋后,见到一把剃刀。心里欢喜,就脱下衣服,朝着拘尸那城佛涅槃的地方跪下来合掌,流着眼泪发愿说:“我今天宁可舍弃生命,也不破佛菩萨戒、和尚戒,让我生生世世出家修道,究竟成佛。”然后自刎而死,流血滂沱。(《贤愚经》)

像沙弥为什么能这样舍命护戒呢?就是他坚信舍命只是舍掉一世性命,而破戒要千百世堕入恶趣中,所以宁可舍命也不破戒。

【三、唯归依佛,非余天等;】

佛法哪怕最低一层,只要从内心生起了正见,就会诚心诚意地以佛陀为导师,决定不以天魔外道、世间学者等为导师。因为自己已经确立了佛法正见,已经见到唯有佛说的法是真理,其它外道、世间等的学说都没有开示成办安乐的正道。这样见到内外教的导师有天壤之别后,就唯一皈依佛,不再皈依其他天魔外道、世间学者。

【四、直心正见,永离一切吉凶疑网;】

所谓的直心就是正直的心,不落在偏见、邪见当中的心。什么是正直呢?就是心里直接跟法相应、跟真理相应,除此之外没有别的无知的状态、犹豫不定的状态、颠倒认识的状态,像这样就是把自己的心调整到正直了。所谓的吉凶疑网,就是我们一开始会对贯穿世间法和出世间法的因果法则生起各种各样的疑惑,就好像被一张错综交织的网缠住了,这样在内心被疑网缠缚时,就发不起断定的认识,也发不出坚定断恶行善的心力。但是在远离邪见之后,这张疑网就整个解除了,就能发起断定的认识和坚定断恶行善的心力,这就是永离疑网的作用。“吉”,就是吉祥、吉利,代表行善所得的善报;“凶”,就是凶险、灾祸,代表造恶所得的恶报。如果我们能通过辛勤的抉择来遣除无因生和邪因生的邪见,能真正地认识到“万法都是由能生它的因缘丝毫不紊乱地生起”这一条因果律,那就会对“行善得吉祥、造恶得凶祸”一刹那也不生起怀疑。

真正信解了因果律之后,就会由观念的转变发生信念的转变,以后不论遇到什么事、处理什么事,都对行善得乐、造恶得苦这条法则丝毫不生怀疑。这样就以正见的力量控制住了自己的身口意,不论心里想什么、口里说什么、身体做什么,都遵循安乐的正道来做。如果是恶业,即使舍弃生命也绝对不去做;如果是善业,就一定尽心尽力地完成。即使没有任何人给予自己报酬和奖励,甚至成千上万的人都在指责自己、打击自己,心里也不会动摇。

【五、常生人天,不更恶道;】

龙树菩萨说:“有见生善趣,无见随恶趣。”意思是:如果心里已经生起了因果正见,而且让这个正见达到坚固,那就会坚定地守持十善业道,也就是恒时都远离十恶业,尽力地行持十善业,这样自己的心就恒时安住在善道中,日夜不断地积累善趣的因、远离恶道的因,因此就恒时生在人天,不再堕恶道了。

【六、无量福慧,转转增胜;】

远离邪见之后就能积聚无量的福德和智慧,能使福德和智慧辗转地增长,一天比一天好。

能生起坚固的正见,就能引导着心坚定不移地修持正道。由于所认定的道是安乐之道,按照这样行持,就会辗转不断地增长福德和智慧。所做的任何一点都是有实义的,这就使得人生成了昼夜分分秒秒都在积聚福德和智慧。一生三万多个日子、七十多万个小时,就能修出无量无边的福德和智慧。所以以正见的作用就能把造恶、福薄慧浅的人安置在安乐正道上,使以前日夜造业、受苦的人身转成极具大义的如意宝身,成为不断涌现福德和智慧的源泉。

【七、永离邪道,行于圣道;】

这是指当我们远离邪见从内心发起了正见之后,就自然会引出皈依正法的誓愿。也就是会从心里猛利地发愿:今后我永远只皈依佛说的正法,我要尽量依照佛法来修正自己,除了佛法之外,决不皈依其它外道的邪法。能够这样生起皈依正法的誓愿,自己的心就被誓愿摄持住了,这就能让我们在任何情况都远离邪道,行于圣道。

【八、不起身见,舍诸恶业;】

只要修远离邪见,这一条也一定会在自己身上实现。像我们先要远离无因无果的断见,要认识到身心世界、苦乐命运都是因缘生的现相。经过长时间的学习、思维,看很多讲因果的经论、公案,多次思维苦谛、集谛和十二缘起,就能真正远离邪见,从内心里生出因果正见,而且得以深化。这以后,就真正地相信:当下这个自己就只是色、受、想、行、识的各种现相而已,这又唯一是由烦恼和业造就的,毫无自主性。这样断定地认识到只是缘起的现相之后,就会开始远离我见。

或者观察当下的身心,能清楚地见到这只是各种色法和心法的积聚而且刹那刹那地生灭时,就发现里面根本没有什么永恒、一体的我,随后,执著有我的心就会止息下来,长期以来执著有“我”和“我的”的思想惯性就会停止下来。因为你已经认识到了本来无我,所以就不再支持自己的颠倒作意,这就从执著我而起烦恼、而造业的颠倒模式中摆脱出来,一改过去错误的行为惯性,内心也就明智了,不再生烦恼造恶业了。

以前执著我时,是一有境界顺于我就生贪心、一有境界违背我就生嗔心,执著我高就生慢心、执著我低就生自卑、我和人比就生竞争,像这样只要执著我,随时随地都在生烦恼、造恶业,这个迷乱的运动会无休无止地进行。但是在你远离邪见、认定了无我之后,就开始不去执著我了,所谓的合乎我而生贪、违背我而生嗔、我成功了就自豪、我失败了就沮丧等等,就在逐渐地减弱,甚至消失。因为没有什么我,把自己放在高处也不觉得自豪、放在低处也不觉得自卑,不会不停地说“我如何如何”,不去有意识地表现自我、张扬自我,不会念念计较“我的面子”、“我的位置”、“我的财产”……。已经知道自身的好坏、苦乐除了只是因缘生的现相之外,并没有什么“自我”存在,这样就不再天天为这个“我”而生烦恼和造恶业了。识破了“我”只是个可笑的妄想之后,就不再念念不断地想我、说我、为我,无数个为“我”而生的烦恼、而造的恶业就都能停止下来,这样就会得到大休息、大轻松。

所以,只要从根源上远离有我的邪见,源于我执的烦恼和造业就再没有生起的理由,因为心里已经不承认有什么“我”,就不想再为这个虚妄的“我”动一分心思。什么为我而贪、为我而嗔、为我而自豪、为我而奋发,其实只是心里瞎胡闹而已。只要心里坚决地认定无我,这一切就自然没戏唱了,这叫做“舍诸恶业”。

【九、住无碍见;】

远离邪见之后,就能安住在无障碍的正见当中。

以前我们心里存在邪见时,就像戴着有色眼镜看世界,是住在有障碍的谬见当中。意思是,由于邪见的障蔽,见到的根本不是世界的真相。比如被认许世间有乐的邪见障蔽,就会颠倒地感觉世间当中处处都有乐可得,这就是邪见给人赋予的错觉,就像戴着墨镜的人误以为世界都是黑色一样。

反过来,假使我们能精勤地用功,思维透彻这世间的一切在怎样不自在地随着烦恼和业的力量运转,在怎样陷入惑、业、苦的循环中轮转不息,又是怎样一个个都成了痛苦之因,在思维达到清晰认定之后,就会真正明了一切有漏的法都是苦的,在里面得不到丝毫的安乐。像这样就会远离误认暂时的乐受为真实安乐的错觉,就像把镜片的黑色拿掉,见到世界的真实颜色一样。这时就看到三界六道的众生都在不自在地旋转苦轮,不管他是欢乐、还是悲嚎都只是苦而已,这就住在无碍见苦谛当中。

【十、不堕诸难;是为十。】

第十种利益是永远不堕在恶趣、生死等险难中。

没有远离邪见时,就像盲人走在悬崖上一样,处处有堕落的危险。只有真正远离邪见,才算是脱离了险情,得到真正的安全。

只要我们心里还存在某种邪见,就一定会受这种邪见的指使,让自己做出各种各样的颠倒行为。比如心里还执持无因无果的邪见,就肆无忌惮地放纵身、口、意造作恶业,比如用身体随意地杀生,一刀就结果一条性命,就像割草一样无所顾忌;又比如放纵身体邪淫,不但不感到羞耻,反而以性伴侣众多为荣;使用各种欺骗、强占、窃取的手段,损公肥私、以权谋私、贪污受贿、欺诈行骗等等;又比如认为人有自由说话的权利,不必控制自己,就信口开河地说无量无边绮语。所以,只要心里还没有远离“造业不受恶果”的邪见,就会在短短一天中就造下不计其数的恶业。

再比如,如果心里还在持世间有安乐的邪见,或者认为享受五欲才是现实的快乐,这样你就会被这个邪见误导,投注大量的精力来追求享乐,人生的目标就完全放在追求享乐上,这样一个邪见就把你带上了感召无数生死的邪道,让你每起一个念头、每说一句话、每做一个行动都成为生死业因,短短一天就造下不计其数的生死业因,这样连续地造作,未来要受的生死就会漫长得无有边际。

所以邪见就是指使我们造下无量恶业、感受无数苦果的总根源,只要有邪见存留在心里,它就会持续不断地施展魔力,会让我们的心做出无量无边的颠倒行动,最后的结果就是置我们于漫长无际的生死当中。这样认识了邪见是万恶之首、是解脱成佛最大的魔障之后,就不应当容忍它继续存在,要像勇士斩邪魔一样把它消灭干净。

反过来,如果能精勤地思维、抉择教法,经过一段时间的努力,就能消除各种疑惑,出现越来越明朗、断定的认识。这样开启了正见眼目之后,就非常清楚地见到离苦得乐的正道、解脱的正道、成佛的正道。心就会自觉地脱离邪道,直接步入最安乐、安稳的正道当中,从此就日夜安住在安乐的正道当中行持,就脱离了误入歧途的危险,再不像以前一样一直不断地往恶趣里狂奔、往生死苦海里跳。

像这样认识到了远离邪见的重要性之后,就应当从心里发愿:从今往后,我一定把所学的佛法放在心上好好地思维、抉择,而不只停留在简单听听的层面上。为什么要比以前加倍努力学法呢?因为这关系到我生生世世的利益,关系到我能不能真实得到善趣、解脱、成佛的安乐妙果,如果我不在远离邪见上勤奋用功,那这一切利益都会离我很遥远。不必说为了法界无量众生的利益,只是为自己现前、永远的利益着想,也应当发最大的心、尽最大的努力来远离邪见,只有这样才能从根源上利益到自己,离开了这一点,就什么利益也得不到,所以我要奉行这部经上世尊的教导:“常念、思维、观察,下至不让心中夹杂丝毫邪见。”为了实现这个目标,我要精勤地学习佛法、思维佛法、抉择万法的真相。

如果能立下这样的志愿,加上持续地观察、抉择,就一定能逐渐远离从粗到细的一切邪见,生起越来越明朗的正见光明。

也就会一一实现上面所说的功德。

【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,速证一切佛法,成就自在神通。】

我们修远离邪见的动机,不是只为自己得人天福报,也不是只为自己求解脱果位,而是为了求证大菩提、普度众生,这样每次所修的功德都回向在成就菩提上,就能快速成佛,证得一切佛果功德,成就任运自在的大神通。

我们每个人都有佛性,有自性本具的无量无数的功德,但我们一直处在妄想执著中,因此本有而不能证得。妄想执著就是从邪见来的,由于邪见才生各种各样的妄想执著,才起八万四千种烦恼、才做出各种各样的颠倒行为,所以邪见就是我们心里的魔王,它在里面指挥着我们的心,让我们不断地生起错乱,以这样强大的错乱力量就导致见不到心性的本来面目,发不出本有的自在神通。

现在能够从根源上破除邪见,就能开始止息惑业苦的流转,就能快速显发佛性本具的功德。在消尽一切虚妄客尘而最终成佛时,就自然显发心性神妙无碍的作用,也就能化现在十方无数世界之中,普度无边的众生。像这样就是把远离邪见的功德回向菩提,最终现前的妙果。