证严法师：《心灵十境》（上）
发布时间：2024-07-26 05:02:56作者：准提咒在线网
证严法师：《心灵十境》
《心灵十境》最初由台湾慈济文化出版社在台湾出版发行。 证严法师， 台湾著名宗教家、慈善家，一九三七年出生于台湾台中的清水镇。一九六三年，依印顺导师为亲教师出家，师训“为佛教，为众生”。
《心灵十境》属于佛典系列，讲述成佛一定要经过“菩萨十地”的十个阶段，也是生活中，人格提升必经的十个层次。
第一地 欢喜地
学佛，一定要经过“菩萨十地”这十个阶段。“地”是基础的意思，第一个基础阶段就是“欢喜地”。
第二地 离垢地
若能以智慧来观察大乾坤(天地)及自己的小乾坤(身体)，就会发现：我们这个小乾坤，并没有什么了不起。
第三地 放光地
现代社会的教育，必须经过十几年的学习，才能达到比较深入的程度;学佛亦然，要从凡夫到达成佛的境界，更需经过长久时间来学习。
第四地 焰慧地
修学佛法，最重要的在于一个“心”字;也就是从心修起，而表现在行为上。但是心性无形，到底要怎么修持?
第五地 难胜地
学佛的因缘确实很难得，佛教中有一句话：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身?”
第六地 现前地
个人都有一分智慧的光明本性，只是常常被无明所遮蔽，而无法显现智慧的光芒。
第七地 远行地
要达到“远行地”菩萨的境界，必定要有成就方便的智慧，也要发大悲心才行。
第八地 不动地
从起点到目的地还有一段很长的距离，需要我们一步步地精进不懈，才能渐渐缩短距离以至究竟的佛地。
第九地 善慧地
不管学什么，我们都要从基础开始，然后再一层层地往上爬;若放弃基础，等于是悬空了，那就会很危险。
第十地 法云地
菩萨道看来好像很遥远，其实只要我们有心去实行，再怎么远的路，总有到达的一天。
证严法师：《心灵十境》(上)
第一地 欢喜地
学佛，一定要经过“菩萨十地”这十个阶段。“地”是基础的意思，第一个基础阶段就是“欢喜地”。要做一位欢喜地菩萨，须具备什么条件呢?
首先要培养欢喜心，也就是爱心、慈悲心;有了慈悲心，就愿意施舍。不管出力或是物质的布施，抑或以自己所体悟的道理去改变他人，都要从欢喜心和爱心开始，然后才能“舍得”，包括舍出金钱、物质与时间。如慈济四大志业能够成就，就是因为有许多的护持者能生欢喜心，才有今天的规模。
不过，当然不是保持三、五日的欢喜付出，就算是欢喜地菩萨;而是要经过长时间来考验。不只是这一世，还有无数的来生来世，都要常常培养这分真诚的欢喜心。
勤修“戒、定、慧”
如何才能保持欢喜心?那就要先息灭贪、瞋、痴。我们会有烦恼、情绪沉浮不定，都是由于不能满足而生起不欢喜的心念。人与人之间，常常会为了一些成见、分别心而产生不愉快。例如：对某个人起欢喜心时，不管对方有任何行为与要求，都会袒护他、为他说尽好话或答应他的要求，为他付出，甚至为他犯规、为他作歹……为什么呢?因为：“喜欢”他呀!
相反地，若不喜欢某个人，就会对他心生怨恨。而纵然对方有很多优点与才华，只因为不喜欢他，就会百般挑剔或刻意忽略他，这就是一种怨憎心。怨憎会掩盖欢喜心，变成充满人我是非之心;而这些成见，其实都是从自己的“心”念开始。
学佛说来简单，只有两个要素：就是勤快与殷勤，又称为精进;也就是要勤修“戒、定、慧”。做什么事情都能有殷勤之心，就会很欢喜而不怕辛苦;不怕苦，就能保持恒常心，不断地精进。
“戒”，就是守规矩、防非止恶的意思，防止我们的心起贪念，对人没有怨恨，心不要被无明所染，这都必须以戒作预防，不令三毒(贪、瞋、痴)侵犯我们的戒行。心中有戒，自然不贪，也不会轻易对他人发脾气;能以“平常心”和“欢喜心”待人，自然就不会生起分别与怨憎的心态。勤于守戒，我们的心就能“定”，而不会任意受到人与事的牵引，行事就能掌握正确的方向。
“正”为我们的行事准则，不偏袒或故意压制某一方，内心没有惊惶、没有挂碍，就会有充分的定力。若能如此，烦恼就能减少，智慧自能涌现。智慧与烦恼是对立的，烦恼增加一分，智慧就减少一分;就像“秤”一样，一边减轻了，另一边自然较重。
所以说，修行就是这么简单的事：只要在日常生活中，时时培养殷勤的心和欢喜心;有了欢喜心就没有烦恼，有了殷勤之心就不会懈怠，并且脚踏实地精进，就能恒持道心，进入菩萨的初地，也就是“欢喜地”。
曾经有人问我：“师父，我有个把月的时间都没有发脾气和起烦恼了，这样算是‘菩萨’了吗?”
行菩萨道不只是一个月，哪怕是十年、百年，都还不够，一定要尽形寿、尽未来际的时间不断地实践。才能到达目的地——菩萨的欢喜地。若是只有一、两个月的时间，只不过是“欢喜地”的起步而已!
例如：佛陀的弟子中，阿难是“多闻第一”，佛陀所讲的教法，点滴都流入阿难的心中。不过，佛陀却对他说：“阿难，虽然我所说的教法，你都听到了，但是，你真正的体会与佛法大海相比，只不过是指尖上的一滴水而已。”
从这句话，我们就能体会到：平时在降伏心中的烦恼时，究竟能维持多久的时间呢?其实，若肯下功夫就不难，最困难的是“时间”;若能恒久而不退转道心，那就没有什么困难了。
要起欢喜心也很简单，不过，如果是短暂的欢喜或有分别心的欢喜，仍无济于事。其实，人生的快乐就在于欢喜，有欢喜才有幸福。所以，为了我们的幸福，为了成就道业，一定要时时培养欢喜心。
有心与无心
但是，要保持欢喜心，有时候也会感到非常困难。就拿“定力”来说，要能不受环境的影响并不容易，像最近我就体会到失眠的滋味。
常常有人说：“我晚上都睡不着。好苦呀!”
我常会回答她：“我们是忙得没时间休息，而妳竟然会睡不着，一定是想得太多了，把事情放下就会马上睡着了。”有一天晚上，我却被“无心”的东西所扰乱，以致“有心”而失眠。那天半夜十二点半左右，我忽然被一阵念佛声惊醒，对方念得好起劲、好认真!我心想：现在是几点了?是谁念佛念得那么认真?环顾四周，才发现原来是闹钟的念佛声。或许是我时间设定错误，才会在三更半夜里传出如此认真的念佛声。
本来我想去关掉它，但心里又想：可能它只响个五分钟或十分钟就会自动停止吧!我决定和它周旋看看，它无心、我有心，看我能不能在念佛声中，心很轻安而无挂碍地睡着。
结果呢?十分钟过去了、二十分钟也过去了……，看看时间已经一点零五分了，它仍是“无心”地念下去：而我这个“有心”人，也很认真地一直听，听得心好烦啊!于是，我只好起身把闹钟的定时钮按下，念佛声才嘎然停止。
心系臭皮囊
这件事让我想起，曾有一位修行四十多年的老修行者，平时若有信徒即将往生，他都会对人家说：“身体是一个臭皮囊。时间到了，就要把它丢掉、不要有挂碍，这样才能解脱。”并且请家属不要吵他、要赶快为他念佛。
但是，一旦自己这个臭皮囊将腐烂、坏死时，他一样会很烦恼、心放不下。
我去探望他时，对他说……“这就是你常常说的‘臭皮囊’啊!不要把死看得那么重，专心念佛吧，”
他说：“法师，我过去也都是这么对别人说，可是现在真的很痛苦!你教我怎么放下呢?”
我说：“用念佛来转化心念吧!”
他说：“我也知道要念佛，可是，现在我真的念不下去啊!”
他临命终时，一些法师都围在他的身边念佛。因为他是“半路出家”的，他的俗家眷属——媳妇、女儿一直要靠近探望，而他虽然讲不出话来，还是一直招手希望他们过来。但是，法师们为了不让他的心受眷属牵绊而不得解脱，坚持不让他们接近。试想，这是多么痛苦啊!当一息尚存时，哪怕先前已有几十年的修持经历，到最后却还是放不下。
所以“有心”时，难免就有烦恼。
转凡夫心为佛心
我常说：“心、佛、众生，三无差别。”学佛，就是要转凡夫心为佛性，要把凡夫的烦恼心除去，必须经过洪炉的锻炼，才能锤炼出杂质而成钢，再制成精良的用具。
在清净的地方修行，不是真正踏实的学佛。唯有在复杂的人我是非中，才有机会让我们磨练与学习;环境越恶劣，越能练就纯良的本性。
凡夫心多烦恼，诸佛和菩萨的心则清净无染;因为佛菩萨已经达到“无染心”的境界，所以能显现清净的本性。就如上文提到的闹钟，它无心、我有心;无心的境界很自在，不管是不是休息的时间，只要设定的时间一到，它就开始殷勤地念佛。若觉得不需要时，把按钮按一下，它就会静下来，不会抱怨主人让它念得那么久，也不会埋怨：“你不要我，便把我按掉。”
但是，“人”就不一样了。如果有人正在用功念佛，旁人只是轻轻说一声：“你不要念得那么勤，执着于用功，而忽视该做的事!”
他通常会回答：“你嫌我太勤?好啊!我可以轻松一下。”之后若教他再继续用功，他就会说：“我不要念佛、拜佛了。”这就叫做“有染心”。
我们若能把“有染心”转变成“无染心”、把凡夫心转成佛心，就能时时殷勤、欢喜。欢喜心就是清净心，没有人我是非，没有“我所爱的人”，也没有“我所怨的人”，没有了爱与怨，就能时时保有清净的欢喜心。
欢喜心要尽形寿、尽未来际持续地培养，才能达到菩萨的“初地”。这说来简单，但是经过分析之后，实在也不容易，难在于需要有耐心和恒常心，有了它，就能转心念而逐渐显露佛性。
四大与人生
关于人生世间，我们所要认识的有“大乾坤”与“小乾坤”。大乾坤就是整个宇宙之间，天地万物包括季节气象，若有不调顺时，我们都会有特别的感觉。
例如艳阳高照时，就会感到很炎热。往往有特别的感觉时，就是“不调”，没有什么感觉时，才是“顺调”。人们应该珍惜“没有特别感觉”的时段，才是真正健康、幸福的人生。如大乾坤四大调和时，我们不会感到特别热，否则稍微动一下就汗流浃背，让人很烦躁，这就是“火大不调”。
下雨天时，要外出辨事就很不方便，这也是一种“感觉”。像这次澳洲的水灾很严重，从电视画面上看到，滔滔洪水已淹没了多少县镇乡村!这场水灾，不知造成多少人无家可归，又有多少的生命因而丧失?雨水造成的影响，轻者是外出不方便，重者造成家园流失，甚至生命的伤亡，这叫做“水大不调”。
再则“风大不调”。近年来常有超大型的飓风，吹毁了很多城市、县镇、乡村、农田、房舍，一阵强风来袭，便使得他们的家园满目疮痍，这就是“风大不调”。花莲在一个多月前也有台风，瞬息之间大街小巷变得面目全非，风夹着水、带来大雨，整个铜门村庄就这样被毁灭了，这叫做“风大不调”。
还有“地大不调”。过去花莲曾经发生四级的地震，天摇地动，令大家饱受一场惊吓。
人的生命就在一瞬间被埋没了，有的人当场死亡，但也有奇迹出现，几天前的新闻报导提到，有一位厨师被埋在瓦砾堆中，正巧有一个缝隙能呼吸，就这样过了近十天;他不仅活了下来，而且只受到轻伤。问他是怎么活下来的?他说是靠雨水。人可以几天没食物吃，就怕缺少水分，有了水分，生命就能维持下去。
看看一场震灾，当地不知丧失了多少人命与财产，几十年的经营同样毁于一旦，这称为“地大不调”。
以地理学来说，地层并非整片都是平的，而是一块块的地块连结堆叠而成，地块会受气候影响，地热温度较高时，就会膨胀起伏而引起摩擦;天冷时则会收缩，内部就产生缝隙而引起震动。
善用健康的时光
在志工早会时，我问医院的志工，这几天有没有看到什么特殊个案?有一位志工菩萨对我说：“师父，我看到一个老人好可怜，她气喘，喘个不停，医生一直在照顾她，”一直检查、换不同的药，还是一直喘。她的孩子在一旁陪伴也不知如何是好;病人辛苦，照顾的人更辛苦，医生也是无可奈何。”可见不论是大乾坤(天地)、小乾坤(身体)只要顺适，则是健康而幸福的。
所以，我常对志工说：“你们平时会感觉到呼吸是这么困难的事吗?人生最宝贵的时光就是在没有特别‘感觉’的时候，这也是最健康、最幸福的时候!若是感觉到身体某个部位不适，那就是它有了毛病，才会发出信号让我们‘感觉’到。”
人生真正要学的，就是要学得轻安自在，不要有异样的感觉，这就是幸福。若能善用健康的时光，珍惜生命的使用权，就是有价值的人生。
我们要行菩萨道，一定要保持欢喜和殷勤，这是进入菩萨地的初阶，也就是第一欢喜地。因为欢喜就是幸福，快乐就是菩萨;面对一
一切境界，都能欢喜快乐、不计较人我是非，就是菩萨的初地。
第二地 离垢地
离垢地 ，就是很清净的境界。何谓“垢”?也就是垢秽——对人我有分别心，自以为了不起，总是认为：我的学历比你高，什么都比你强，愈比愈觉得自己高高在上;像这样，心就会常常有垢秽染着。心地若能净化，去除这杂念，才能进入“离垢地”。也就是心田中完全是纯净的好种子，不要掺杂一些不好的东西。
人之大患在于身
若能以智慧来观察大乾坤(天地)及自己的小乾坤(身体)，就会发现：我们这个小乾坤，并没有什么了不起。世间最污浊、最臭秽不净的就是这个身体;同时，也是最不保险、最不安全的。因为不论是社会、国家的动乱或山河大地的“四大不调”，都对人们有最直接、最大的影响……
例如一有“大地震”时，大家就会赶紧逃避。为何要逃呢?因为怕大乾坤的地大不调，会使我们这个小乾坤受到伤害。小乾坤的“地大”就是筋、骨、肌肉等硬质的东西;这些筋骨组织再强健，也抵不过山石泥土的巨大力量，所以，我们会怕大乾坤的变动或是人为意外的变故。
例如，一位在慈济医院急诊室服务的志工，就曾提出一件个案。她有一次在值勤时，救护车送来了一家人。他们开车出游，车子忽然在半路上爆胎，先生紧急煞车后，方向盘失控、撞上路边的民房。结果，不仅整部车全毁了，一家五口也都受了重伤。
我问她：“看到那种景象， 你会害怕吗?”她说：“不会。不过，觉得人生真是无常!好端端地坐在车上，怎会想到车子忽然会爆胎呢?在刹那间，一家五口就这样遭受到伤亡的惨祸。”这的确可以让人体会到人生无常;若是换成比较胆小的人，看到那种血淋淋的场面，一定会受到相当大的惊吓。而慈济志工的确是“仁者有勇”，令人称赞。
在环保工作中，最怕的就是医院里的废物。因为医院是细菌最密集的地方，而且被处理掉的病变坏死肢体，脓血烂臭、污秽不堪!所以说，人间最脏的东西就是这个身体。
由于我们的身体如此污秽，心念又从外面染着一些人我、是非的烦恼，以致对清净的妙法不能领纳。其实，每个人的内心都有一座储藏宝藏的宝库。可是，很多人都把宝库当作垃圾桶使用;对于日常生活中能够净化人心的清泉甘露，反而不会拿来运用或储存在宝库里，只是储存一些人我是非、贪瞋痴的垢秽。
无垢染的欢喜
这些垢秽若是充积于内心，就算“欢喜”也是一种垢秽，比如：“中了奖券，中了六合 彩!”或是“股票又涨停板，买的地涨价了!”所欢喜的都是这些投机、泡沫不实的东西。想想，这样的欢喜是清净的吗?不是。倘若隔天股票跌停板，一下子又转喜为悲、啼哭不止了。
台中有一位会员，说他母亲很担心他去玩六合 彩。因为怕他中奖时就笑个不停，若是“杠龟”则又哭个不停。有了笑不停的欢喜，就有哭不停的烦恼，这就是有污染的心——贪心。真正的菩萨所拥有的是“清净的欢喜”;虽然还有那分“人伤我痛”的烦恼，但并不是因为自身的得失烦恼，而是为了悲悯众生的烦恼。
所谓“烦恼即菩提”，虽然菩萨也有烦恼，却是发了菩提心的烦恼——先天下之忧而忧，后天下之乐而乐;只要痛苦的人能得救，他就很欢喜，这叫做清净、没有烦恼的欢喜，像这种没有染污、没有人我是非，而且恒久的欢喜，才能称为“无垢地菩萨”。
菩萨心并不只是发心、热心，菩提心易发，恒常心难持。我们要把易发的菩提心化为恒常心，不只在今生此世，还要尽形寿和尽未来际，都要抱持这分心。
所以，学佛要先看透世间之理。大乾坤有四大不调，小乾坤也是刹那无常，有什么好计较的呢?我们只需好好地清净心地，不要让它蒙上垢秽污染，并时时抱持着欢喜心和清净心，这样就是进入第二阶段的“无垢地菩萨”了。
不改初衷恒精进
每个人都应该时常自我反省——今天的所作所为，是不是像个菩萨?今天的心是否很清净?有没有卷入人我是非?天天把它记录下来，一个月后再翻出来看：第一天、第二天欢喜，第三十天是否同样欢喜?第一天身心清净、没有人我是非，第二天也很清净……，所保有的是“看到别人欢喜时，我就很快乐。”二一十九天都是如此，第三十天是否还是如此?如果第三十天仍不改初衷，那么这个月你就能画上一个圈圈，代表你已经做了一个月的初发心、无垢秽的菩萨。
但不是只做一个月的菩萨而已，要把这些圈圈持续地画下去，画满一年十二个月。当中是否有三角形或打叉的符号，就要以良心来自我约束。一年过后，若有十二个圈圈的话，那时候你才可以说：“我已经当了一年的初发意菩萨了。”
其实，要当菩萨是很容易的，并不是会“飞天钻地”才是菩萨;只要改革自我的内心，就能逐渐进入菩萨的境地。总之，还是要人人多发心，好好保持这股清流;并将无污浊的心，应用在日常生活与待人接物上。
第三地 放光地
现代社会的教育，必须经过一、二十年的学习，才能达到比较深入的程度;学佛亦然，要从凡夫到达成佛的境界，更需经过长久时间来学习。
净化心地，自照照人
前面说过修学菩萨的心地，要经过十个阶段：第一是“欢喜地”，要时时播撒欢喜的种子;不要把不如心意、埋怨、厌恶的种子放在心上。如果讨厌某个人，就等于种了一颗“怨嫌”的种子;对一个人产生恨意，就多了一株恨的祸根，将来就会产生障碍，所以要去除这种心态。时常培养欢喜心、结欢喜缘，得“欢喜地”。
第二是“离垢地”，即心地常常保持纯净、没有杂念。修学尽管有八万四千法门，但是，我们要选择适合自己的方法，专心深入一项法门，不要人云亦云;人生有多少时间能任由我们东挑西选的呢?又有多少时间可以样样都学，把时间挥霍在走马看花之中?
像现代的科学也分得非常精密微细。单就医学而言就分很多科，每一科都非常精细;这无非是因为生命短暂，可以学的东西确实很多，为了“学有专精”，不得不分门别科。学海无涯，而佛法所涵盖的更是广大无边，所以我们学佛要专心一意，若能如此，心地才能远离垢染，这就是第二阶段——持心清净无染，得“离垢地”。
第三阶段是“发光地”。一面镜子若是蒙上一层污垢，就无法清楚地映照出人的面貌或景物。我们的心就像镜子一样，心若被污染了，清净的智慧就无法显现其良能效用。学佛，就是希望我们的心地能发光(智慧光能);而且不仅能自照，还要照亮他人。
有人说，现在的社会很“黑暗”。其实，这里所讲的“黑暗”是指人的心地黑暗，也就是本性中的智慧光明无法显发出来。不仅没有照到外面，也不曾返照自心，因此会感到迷惑不安，这就是凡夫。
凡夫本就具有佛性，只是被无尽的欲望所遮蔽，因此无法发光;若要使它发光，唯有修学坚忍美德，才能断除迷惑。因为我们往往无法忍受境界的诱惑，所以容易生起迷惑。
生忍与法忍
谈到“忍”，学佛者要具备两种忍：一是“法忍”，一是“生忍”。发心修行者，必须修“法忍”;为了求法，必须立定心志下苦功，为法忘躯也在所不惜，不要常常存有“小我”的私心。
例如礼佛时，不要只是想：“天气这么热，稍微拜一下就会流汗。晚上已经沐浴过，不要再拜佛了;以免拜完后又汗流浃背，很不舒服。”其实，如果有心希求佛法，就能忍受“流汗”的麻烦;反之，就无法去除“我”的存在而见佛性。
有的人刚发心要修行，就想找个较清闲的道场——环境好，周围干净、没有蚊蝇，职事又不会太忙、不用做很多工作，认为这样的道场才适合修行。其实，佛弟子应该为法忘躯、难行能行，难忍能忍，才是真正能为法坚忍;也才称得上是修行。佛理深无边际，不增不减，不生不灭，要能透彻理源，必须安忍无悔，这就是法忍。
再来是“生忍”，“生”就是生活。为了生活，我们必须忍苦耐劳。又如我们所帮助的阿公、阿婆、孤儿寡妇或是贫病交迫的人，抑或遭受天灾人祸的苦难众生，都是在生活中受尽苦难，虽是无奈，也得堪忍!
以前，我常亲自下乡探访“照顾户”。有时候远远的就有人指引我们：那一间屋子就是某某人的住所。看他们住的房子，会感觉到还不如一间鸡寮或猪舍。这哪像人住的地方啊!要进屋内还要弯着腰、半蹲着才能进入，一进去往往就看到阿伯或阿婆病倒在床。他们就在这样的小屋里，度过了几十年的岁月，的确很无奈，但也不得不忍耐啊!
相反的，有的人犹如置身天堂。他们住在高楼大厦里，每天搭电梯上下楼，就像腾云驾雾一般。只要用手指按个钮、门一开就到了，这也是一种生活环境。他们夏天有冷气，冬天有暖气，但是，是否过得比穷人快乐呢?不尽然，因为人心总有追求不尽的欲望。
有句话说“人心不足蛇吞象”，大象那么大，小小的蛇却想把它吞下去。这就像凡夫心，贪欲无穷，欠缺了一分“忍欲”之心。
金银与毒蛇
在佛典上曾经提到：有一天佛陀在行进间，忽然转头对阿难说：“阿难，毒蛇!”阿难赶紧朝佛陀指的方向看去，随即接口说：“佛陀，毒蛇!”然后，师徒二人就很安然地走过去。
证严法师：《心灵十境》(上)
