达真堪布：2011 百日共修因果不虚 一

2011百日共修 因果不虚(一)

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天开始学习因果不虚。前面我们已经学习过暇满难得和寿命无常。都知道了人身非常难得，尤其是暇满的人身非常罕见，生命又非常短暂、脆弱，随时都会死亡，都有失去的可能。

人身太难得，生命太短暂了，我们离开这个世界的时候，只有造的业会跟随自己。《教王经》中说：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”离开这个世界的时候，亲友、财产不能跟随我们，连自己最喜爱的身体也不能跟随我们，只有业如我们的身影一般，紧紧地跟随着我们。亲友不能为我们安排，钱财不能为我们安排，自己也无法安排自己，不能自由地走向自己向往的地方，只能受业力牵引、由业主宰。

我们活着的时候，一切都是因业力所现、因业力所感，临终的时候更是如此。此时只能跟着业力走，能利益我们的只有业，能伤害我们的也只有业。现在我们学习因果，大家一定要明白这个道理，一切都是自己往昔和现世中造下的业，没有别的。我们认为亲戚或朋友帮助、利益了我们，都很喜欢、留恋;认为敌人或仇人伤害了我们，心里都很恨怨，这都是颠倒，这些思想与概念都是错乱的。

其实不是亲友在帮助、利益我们，而是我们的业在帮助、利益我们;不是敌人或仇人在伤害我们，而是我们自己的业在伤害我们。临终的时候，能利益或伤害我们的也只有业。临终的时候，我们有成千上万的敌人，甚至整个世界的人都成为我们的敌人，也无法能够伤害我们，他们无法让我们下地狱或者投生饿鬼或畜牲，他们没有这个能力。伤害我们的就是自己所造的恶业，它们会牵引我们堕落恶趣，下地狱、投生为饿鬼或者畜牲，让我们感受无穷无尽的痛苦。

前面讲过，到临终的时候，能利益我们的只有善根。我们有成千上万的亲友，即使整个世界的人都是我们的亲人或者朋友，也无法能够利益我们。他们无法能够安排我们转生到上三道或者摆脱轮回，只有我们自己做的善业，才能让我们投生上三道或者脱离轮回。

佛在经中不止一次地这样讲，大德高僧们也异口同声地这样讲，现在我们通过思维和观察也了解、明白、确定了，只有业力能跟随我们，只有业力能牵引我们，没有别的选择或出路。佛在《百业经》中讲：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大”。

无论是上三道还是下三道，无论是外器世界还是内情众生，从天界到地狱，即从轮回的最高处非想非非想天到最低层的无间地狱，以及中间的外器世界，都各不相同，有好的、不好的。同样，内情众生也是各不相同的。倒着走的、趴着走的、站着走的等等。这些众生感受的苦乐更不相同，有的感受痛苦，有的感受快乐。感受痛苦的程度也不一样，有的痛苦极大，有的痛苦稍轻。快乐的程度也不一样，有的快乐非常不可思议，有的快乐一般，也是各种各样的。

无论是外器世界还是内情众生，都是五花八门的。这样花花绿绿的世界是怎样形成的?佛在经中讲：“众生诸苦乐，佛说由业生。”都是因自己的业力而生。“诸业亦种种，造种种众生。”业有恶业与善业，有共业与个业，有重大的业与微小的业，所以说是各种业。漂泊于轮回，有时候善业成熟了，上三善道，感受三善道的苦乐;有时候恶业现前了，堕落三恶道，感受难以忍受、无穷无尽的痛苦，都是因为业力。

相对地说，三善道是快乐的，三恶道是痛苦的。三善道里天界的天人与人道的人相比，天人是快乐的，人是痛苦的。人也一样，有快乐的也有痛苦的，有富的也有穷的，有贵的也有贱的，有美的也有丑的，有好的也有坏的。都是因为有种种业，这种种的显现都是源于不同的果报。

以前印度有断见派和常见派，这些都是邪见。断见派认为各种各样、五花八门的世界、人类或物质世界以及有情众生，都不是靠因缘、业力或其他原因而生的，是偶然而生、自然形成的。他们认为，夏天天空中出现的彩虹，夏季草地上长出的蘑菇，都是偶然的、自然的。这是比喻。他们还有一部《黑自在经》，里面说;早上太阳从东方升起，也是太阳自己出来的，谁也没有去拉它或推它。同样，水往低处流、河流往下流也是自然的，没谁推它或牵引它。黑豆、绿豆、大豆等都那么圆，没有人加工，它们长出来就这么圆。荆棘又尖又细，长出来的时候就是这样的。这些都是自然的、无因无缘产生的。外器世界毁灭的时候，内情众生自然就没有了。

比如，内情众生如墙壁上的图案一样，墙毁坏了，图案自然就消失了、毁灭了、没有了。同样外器世界没有了，内情众生也自然就消失了、没有了。内情众生也一样，人的身体就像雪，神识或灵魂就像雪面上狼的足印，雪融化了，上面的足印自然也融化、没有了。人死了，灵魂自然也就没有了，人死如灯灭。这是断见派的观念。

那到底是不是这样的?当然不是这样的。若是承认这些有什么过失?若是承认这些过失非常大。如果都不依靠因缘，那么万事万物，包括人类，都会在同一时间、同一地方出现，但这是不可能的。为什么是不可能的?因为这是违反规律的，违反我们的见闻觉知的。因为只有依靠因缘、依赖因缘，才可以是现在这样的。

万法都是依靠因缘而生的，所以我们现在感受到的也是这样的。某事、某物、某人在某时、某地不产生、不出现，可以解释是因缘未到，事实也确是这样。但是刚才所述的断见派的观念若是对的话，情况就不同了，万事万物不用依赖因缘而可以在同一个时间里出现或产生，是不可能的，因为万事万物包括人，能够在同一个地方同时全部产生或出现，是违反自然规律的，违背了我们的见闻觉知，这是过失。所以无论什么事情，都是因缘和合而生，有因没有缘或有缘没有因，或没有缘也没有因，没有因缘和合，它就不能发生，不能产生，不能出现。这是事实，这是现实，也是一种自然规律、一种真相。所以断见派的这种观念及逻辑是错误的。还有其他的一些逻辑及依据，这次不能讲太多，以后学修《因明》、《中观》的时候再详细学习。

还有一种邪见是常见。常见派认为，万事万物包括人类，都是造物主创造、控制的。造物主是恒常不变、独一无二、自由自在的，他们是世界与人类的主宰。他们拿一些比如梵天王、自在天王等所喜欢的物品或生物来供养、供奉他们。他们高兴了，世界就可以和平，人类也可以快乐。若是这些造物主不高兴了，会给世界造成灾难，也将让人类感受痛苦。这是常见派的观点。

常见派这种依赖造物主的观念也是错误的，因为世上根本没有这样的一个造物主，倘若说造物主是恒常不变的，那它怎么能创造世界、创造人类、掌控这一切呢?这种见解、说法，前后、相互间都有冲突与矛盾之处。冲突与矛盾在何处呢?常见派的观点在前面说造物主是恒常不变的，后来又说世界与人类是造物主创造的，这是冲突与矛盾的地方。

恒常不变就不能创造人类，不能创造世界。以往没有世界与人类之前，他们没有创造世界，没有创造人类，所以他们不是造物主。后来他们开始创造了世界，创造了人类。如果他们有这样一个称为造物主的时刻，那么世界与人类有没有这样一个被创造的时刻呢?既然常见派观点是世界与人类永远存在，那他们也不是创造者，因为世界与人类本来就有。他们没有对世界、对人类做任何事情，所以他们不能成为世界或人类的创造者。但若是有这样的一个时刻的话，他们不是不变的，他们已经变了。不创造的时候和创造的时候，怎么能是一个呢?

不创造的时候那个造物主和已经创造的造物主是一个还是两个?如果是一个、是前面的那个，在前面就没有创造，在后来也不能创造，因为他是一个、不能变。若说是一个;后来创造的那个和前面不创造的那个应该是一个，不是两个。后来创造了，前面也应该创造了，是恒常不变的。

我们供奉他们，他们高兴，然后赐给我们快乐，他由不高兴变成了高兴;没有赐予我们快乐，变成赐予我们快乐了，不是也变了吗?这就不是恒常不变的了。常见派在前面说恒常不变，在后面又说创造世界、创造人类，这两句话是矛盾的、冲突的，有问题的，所以我们可以通过逻辑推理来推翻这种观点。

经过这样的观察与分析，断见派的观点是错误的，常见派的观点也是错误的。现在的一切都是有因缘的，不是无因无缘的;也不是有一个恒常不变的造物主来掌控或者创造，那么这样的一个世界，这样的一个人类，这样的一个状态是怎么产生的?没有别的，就是业——善业与恶业。

比较好的外器世界与内情众生，包括我们内心的快乐，也是因为善业。我们往昔做了很多善业，在现世当中也做了很多善业，所以就有这样的世界，有这样的人类，有这样的感受。还有不好的世界，不好的人类，包括我们内心的这些痛苦与感受都是以往恶业的创造与牵引，没有别的。恶业、善业，一切都是因业力所现，因业力所感。尤其是到临终的时候，亲友、财产、自己都不能安排我们，就是由业来安排我们，都是跟着业走，由业来掌控、牵引。

业有善业、恶业。善业有无漏的和有漏的。我们修持正法，修持有所成就的话，这个业就会把我们带到四圣果位——罗汉、独觉佛、菩萨、佛。我们遇到了佛法，修持了正法，修持了小乘的声闻乘，这样的善根就会带给我们罗汉的果位。我们选择了缘觉乘，修持、成就了这样的善根，算是一个无漏的业，它会把我们带到独觉佛的果位。我们遇到了佛法，修持了正法，选择了菩萨乘、般若蜜乘，积累、成就了这样的善根，它会把我们带到菩萨的果位，让我们成为一地到十地的菩萨。遇到了佛法，修持了正法，我们选择了密宗的金刚乘，积累了这样的善根，成就了这样的善业，它就会让我们成佛。成佛必须要进入密乘，不学密法，不进入密乘，无法能成佛，这叫四圣果位。这是无漏的善根，很少有人具有这样的善根。

还有一个就是有漏的善业，就是一般的善业。没有以无我和空性的智慧摄持的善业，都是有漏的善业;有无我和空性的智慧摄持的善业，都是无漏的善业。

我们没有破除我执，没有证悟空性，就没有无漏的善根，即使有善根也是有漏的。有有漏的善根结果会怎样?要是恶业严重或者先成熟了，我们相续中即使有一些善业，也不一定能成熟。一般的善业，有漏的善业，在临终的时候因缘具足了、成熟了，会让我们上三善道——天界、人间、阿修罗界。没有别的选择。

我们自己看，我们有善业还是有恶业?善业是有漏的，还是无漏的?若是没有多少善业，那就都是恶业，那完了。过去世中不好说，在现世当中没有造太多的恶业，可能是善业做得多一些，但都是有漏的善业，不是无漏的善业，因为没有证悟无我、空性的智慧的摄持。

真的，拿佛法当镜子照自己，才能照出自己的真实面目;拿佛法当秤称自己，才知道自己的轻重。我们现在在讲善业恶业，看看自己恶业多还是善业多?所具有的这些善业是有漏的还是无漏的?

有漏的善根，可以投生到天界、人界、阿修罗界。有些是上天了，但是上天有点难，如果没有四禅八定的成就，就不能上天。要上天，必须要成就色界、无色界的一禅、二禅、三禅、四禅这些心。善根有了，但是没有成就四禅八定，没有自在、成就这些心，不能上天。剩下的就是阿修罗和人了，到人界也难，在前面我们讲这个人身难得的时候给大家讲了，没有具备获得人身的这些因缘和条件不能得人身，那剩下的就是阿修罗界了。

恶业会牵引我们去哪里?就是去地狱、饿鬼、傍生三恶道。若是以嗔恨心造业就要下地狱;若是以贪心造业，就要投生为饿鬼，感受饿鬼道的痛苦;若是以愚痴造业就要投生为傍生，要感受畜牲道的痛苦。这是大致上说的，仔细地说还有很多。

没有别的主宰选择，都是由善业和恶业来决定的。善业都是自己修的，恶业都是自己造的。自己不修到时不起作用，自己不造到时候不会感受恶报。

佛在《百业经》中讲：“诸比丘，前世所造的业，无论是善是恶，其果报绝不会成熟于外界的地水火风上，必将成熟在自己的界、蕴上。”蕴就是五蕴，也有聚集、遮盖的意思。色、受、想、行、识是五蕴，界就是十八界。五蕴和十八界就是指我们自己的身心。人是由十八界和五蕴组成的。所造的业会成熟在自己的身心上，不会成熟在外界的地水火风上，也不会成熟在别人的身心上，必定承受在自己的五蕴和十八界上。现在很多人病魔缠身，生不如死，这都是成熟在身上;内心里烦恼痛苦，难以忍受，这都是成熟在自己的心上。

善业要自己修，别人修不管用，因为你吃饭自己饱，他人不能饱;他人吃饭他人饱，你不能饱。现在有这种现象——孩子对母亲说：“妈妈帮我多念佛，帮我多做些善事啊!”妈妈也同意了：“好啊，你去上班吧，你去造业吧，我在这儿帮你念，帮你做善事，帮你修行。”你修行他不能成就，你吃饭他不能饱，是一个道理。

再比如东南西北，东边有田地，西边也有田地，我们在东边的田地里种庄稼，能在西边的田地里结出果实吗?种子种在哪里，果实才能在哪里结果。自己修善业、种善根，到时候只会在自己的五蕴，自己的十八界上结果，不可能跑到别人的相续里，这叫自造自受。恶业也是自造自受，自己造的业将来自己要感受果报，别人不能代替。若是能代替的话，那么多佛菩萨，用那么久远的时间修持自他交换、自轻他重菩提心，众生的罪业应该减轻了，轮回应该空了。但是众生的罪业没有减轻，轮回也没有空，因为不能代替。

如果不能代替，还发这样的心有什么用呢?那是为了磨练自己的相续，为了断除我执我爱。佛菩萨都不能代替，都无能为力，别人更不能代替了。

所以不管是做善事，还是造恶业，将来都要自己感受，都是自作自受，谁也不能代替，谁也不会替自己承受。

你的善根与福德，将来感受的果报，不能给别人。不能给别人，那我们经常善根回向不是没有用了吗?不是没有用，善根回向也是为了断除对善根的贪着。

在这里讲了，善业都是自己修的，恶业都是自己造的，不能成熟在外境上，也不能成熟在别人的五蕴十八界上及相续当中，必须要成熟在自己的五蕴十八界、自己的身心上。那么这些业会不会有浪费?因果是不虚的，因果是不会错乱的。种瓜得瓜，种豆得豆。种瓜不可能得豆，种豆不可能得瓜。同样的道理，善有善报，恶有恶报，这是丝毫不爽，丝亳不会有差错的。都是自造自受——自己造作自己承受，自己修行自己享受，自己吃饭自己饱。种子在哪里种下去，就会在哪儿发芽结果，不可能跑到另外一个地方发芽结果。不可能是“我修的业，跑到你的身上由你去承受;你造的业，跑到我的身上由我来承受。”谁也代替不了，谁也不能分享，要是能够分享，佛成佛了，菩萨成就了，他们那么慈悲，为什么不分享给众生呢?因为没有办法分享。

佛、菩萨、上师是慈悲的，他们把方法也告诉我们了，但是不能分享他们的境界与感受，这是无法能够分享的。我们所造的业也是如此，只有自己承担，佛、上师、父母、亲爱的人没法代替。

那么，这些善业恶业会不会浪费啊?时间久了会不会不结果啊?有没有这样的情况?没有。很多人为什么不相信因果呢?就是因为不懂因果。因果有现世现报，有来世再报，有很多生生世世以后再报。但是他不懂，必须要现世现报：今天造业了，明天没事了，就觉的没事了。今天行善了，今晚没有什么变化，就怀疑了。觉的不太顺利，希望能够圆满，然后跑到庙里去，买了一柱高香点上了，在菩萨面前跪了半个小时，默默地祈祷了很长时间，心满意足，很有把握地回去了。第二天却没有什么变化，也许更不顺利了，结果更不好了，就开始怀疑了：“我给菩萨上了那么高的香，在菩萨面前跪了那么长时间，祈祷了那么长时间，我事业怎么还不顺利，我的事怎么越来越不好了，结果怎么这样呢?”

我们说不能杀生，不能偷盗，不能邪淫啊!有些人却去做了，然后就等着：“不是说恶有恶报嘛，今天晚上会不会有恶报啊?”可是什么事都没有：“我今天去做坏事了，杀生了，不是说杀生短命多病么，你看我没有事嘛;我去诈骗了，不是说偷盗贫穷么，可我什么事也没有，现在更顺利了，更挣钱了，条件更好了。”这都不会浪费的。你刚才做恶事了，这个恶业不一定这么快就成熟。我们去农村看看，农民是如何种植物的。今天播种了，是不是晚上或者明天就发芽结果，后天就可以收获了?哪有这样的事啊!这得有过程。今天播种了，要到秋天或者明年，或者过几年才会有收获。没有说今天种，晚上就可以收获的。

恶业也是这样，为什么有时候造恶业了，反而更顺利了，更有钱了?恶业种下去了，已经在阿赖耶中储存了，这个是不会浪费的。但是，你最近非常好，这是你往昔修的善业提前成熟了。等着瞧吧，本来就没有多少善业，这些善业一定会快速成熟，快速穷尽，然后就是一片黑暗，要感受无穷无尽的痛苦。这些坏人都是自作自受，别人惩罚不了，必须要受到业力的惩罚。

佛在《百业经》中说：“纵经百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。“纵经百千劫，所做业不亡”，无论是善业还是恶业，即然种下了，即使经过了百千劫，也不会消亡，不会浪费的。“因缘会遇时，果报还自受”，一旦因缘成熟了，都需要自己去承受、承担。

这里讲的都是我们自己。有些人心还不在焉，好像跟自己没关系一样。怎么跟你没关系呢?你没造过恶业啊?无论这个过程有多漫长，因缘会遇时，无论是快乐还是痛苦，一定会成熟在自己的身心上，都需要自己去承受。不管是恶业还是善业，暂时没有什么反应，但不能当它没有啊!

我们的传承上师龙钦巴大师的《功德藏》里面讲：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影前，虽遇其身不聚合，因缘聚合定现前。”金翅鸟在高空自由飞翔的时候，身影不是跟身体分开了，而是暂时显现不出来，当它落到地上的时候，身影立即就显现了。善业恶业也是如此，因果有现世现报，有来世再报，有经过很多生生世世以后成熟的。这些业果，暂时不一定能看得到，感觉得到。但它是不会离开自己的，因缘具足的时候，它一定会成熟在自己的身心上，由自己来感受、承担，不会浪费的。

在此处首先讲业不会有错误：一切都是因业力所现，因业力所感。都是如是因如是果，自做自受，不会有丝毫的虚假与差错。然后讲因果不会有丝毫的浪费。

对因果与业的这种正见，是非常重要的。龙树菩萨在《中观宝鬘论》中说过：“无见堕恶趣，有见上善道。”意思是没有因果正见的人，难免堕落恶趣;有因果正见的人，自然能往生善道。什么是善?什么是恶?应该怎样取舍因果。你认为是善，不一定是善;你认为是恶，也不一定是恶。善恶的标准在佛法里，以善恶标准对照自己，取舍善恶，止恶行善。这个非常重要。

这几天，我们要学习因果不虚的课程。希望大家都能重视起来。对一个渴望解脱的人来说，这些非常重要，这些也是解脱、成佛的必经之路，也是必不可少的一种方法。四外加行、五内加行是通向大圆满的唯一之路，这些都是成就的阶梯，一个也不能少。

佛陀以及我们的历代祖师们，为什么给我们安排这样的课程?华智仁波切讲，你要解脱、成佛，没有学修别的也可以，有这些就足够了。这些是成就阶梯，一个比一个重要，缺少了其中的任何一个内容，都不能到达顶层。即使再努力、再精进也不能成就。

我为什么这么注重，这么强调，为什么给大家传授这样一个法门呢?就是因为这是一个有清净传承，完整的解脱成佛的方法!传承不能有染污，否则就没有加持了;方法一定要完整，否则也不能到达目的地。这是一个从凡夫达至圣者的过程，希望大家一定要重视，每一个课程都不能错过。

这些课程一个比一个重要，每个都不能缺少，不能拉掉，不能错过。大家跋山涉水、千里迢迢来到这里不容易。今年我们克服一切违缘、障碍与艰难困苦，在内、外、密违缘重重时，能够顺利地举办百日共修，也是非常不容易的。希望大家能够真正地珍惜，好好地利用这样一个时机，来承办自己最究竟的利益，让自己解脱成佛，最起码也要打好基础。

我们犯了太多的错误，我们错过了太多的机缘，不能一犯再犯，一错再错，一过再过，得过且过。一定要珍惜机缘，好好地修持正法。

回向：

此福已得一切智，摧伏一切过患敌，

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!

思考题：第一讲

1、无论是物质还是有情，若承认是无因无缘的，有什么过失?

2、若如外道承认世界的一切由一个恒常的造物主来掌控的话，会有什么过失?