达真堪布：《亲友书》讲解（八）

达真堪布宣讲于2016年6月21日

为修持成佛要发殊胜菩提心!

为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

今天主要讲不护持根门的过患。

一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，

世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。

“欲妙”主要指的是美妙的色法等。一般凡夫都很执着世间的这些欲妙，例如喜欢漂亮的人事物，动听的声音等。现在的歌迷特别多，都是贪着动听的声音。在电视上也能看到明星演唱会上，歌迷难以抑制的尖叫，疯了一样，这都是源于贪着动听的声音。

凡夫还贪着扑鼻的芳香，如香水。法国的香水非常出名，因为气味好。现在的有钱人玩沉香，也是贪着芬芳的香味。还贪着柔软的所触，以前没有那么多讲究，吃饱穿暖就满足了，后来贪着好看，再后来贪执舒适。如刚开始对衣服的要求是能保暖就行，尽管在表面上看棉袄很朴素，但只要有就行。后来条件好了要求就多了，衣服要华丽的、好看的，都喜欢西装、旗袍等。现在又不是了，现在人要求穿得舒适，穿得舒服。

我们贪着的色香味触法，都属于欲妙。喜欢好看的，然后就想多看几眼;喜欢好听的，流行歌曲就多听几遍;喜欢好吃的，味道可口的就多吃几口等等。

这些给我们带来的是舒适悦意的感觉，也是一种暂时的享受、快乐，但是间接给我们带来的是极大的痛苦。人就这样，条件越好，基本上能满足自己所有的需求，想做什么就做什么，想要什么就有什么，求鱼得鱼，但精神很空虚，内心很痛苦。那么世间的这些欲妙、享受，能不能给我们带来真实的快乐?不能!最终带来的还是痛苦。

现在很多人贪着于这些外境、世间的欲妙，让自己陷入了困境，给自己带来了很多的灾难，欲望也无止境地膨胀，永不满足。《方广庄严经》里讲：“一切欲妙一人得”，即使一个人能得到、享用世间所有的福报;“然彼不足仍寻觅”，仍然不会知足，还会寻觅。如果内心不满足，不可能有真正的快乐。如果觉得有所欠缺，这本身就是一种求不得苦。

凡夫还贪着色法，如同飞蛾扑火。飞蛾特别喜欢那种颜色或者外境上的东西，虽然也知道危险，不敢接近，飞来飞去地犹豫，但最后还是没能控制住扑上去了，结果一下子就被烧焦了。同样，有些人贪着某个人，经常看，经常看……最后无法控制了，就犯戒、失毁誓言了，今生来世给自己带来了很多灾难和痛苦。

还有一种是贪执动听的声音，就象野兽听猎人弹琵琶一样。有一种野兽特别喜欢听琵琶的声音，当它贪着声音时，有人向它射毒箭它也发觉不了，最后命归黄泉了。用这些比喻说明，喜欢动听的声音就是这样的结果。

还有人贪执美味，就象鱼儿上钩一样。钓鱼的人感受最深，鱼为什么会上钩?因为贪着味道。它在鱼饵周围游来游去，也知道有危险，也知道没什么好处，但是控制不住，结果一下子就被钓上来了，不久就被放在油锅里煎了。这样感受痛苦。

贪执柔软的触感。“我要纯棉的，我要蚕丝的。”生活上可以有要求，但是不可以贪执。否则，就会象大象陷入泥坑一样无法自拔。印度的夏天特别热，大象想到水里避暑，结果不小心陷入了泥坑把命丢了。用这些比喻来说明，如果我们贪图于色声香味触，直接给我们带来的是快乐，间接给我们带来的是痛苦。对一般凡夫来说，乐少苦多，利少弊大，所以要断除对欲妙的贪执。

佛在《念住经》中讲过，印度的西方有一个岛，岛上有一种树木，结的果实香甜可口，但是毒性特别大，上午食用，下午就会丢掉性命。世间的这些欲妙，表面上感觉很好，很有意思，但是如果真正去享受，会断掉慧命，会丧失解脱之命，非常不值得。这是第一种过患。

第二种过患，它就象铁链一样，把人紧紧地束缚在轮回的牢狱中，不得解脱。这里主要讲的是贪执。帝洛巴尊者讲：“显现不会束缚我们，贪执会束缚我们。”所以，要把贪执断掉、放下。这样就不会受束缚，也不会受影响了。

怎样才能放下?怎样才能断掉对这些欲望的贪执?要思维无常、无我这些真理。一切法都不离无常的本性，把这个道理弄明白了，自然就不贪执了。还有“我”等一切法都是无常的、虚假的、不可靠的。如果心里有这种觉悟，有这种智慧，当这些缘法、这些情景变化的时候，你的心不会随着境动。当受到欺惑的时候，心不会随着外境动摇，因为你知道这就是它的本性、自性。否则，不可能断除贪执，也不可能放下。要断除、放下这些贪执，就要明理，内心的智慧要靠明理。

刚开始可以回避这些美妙的色法，少看、少接触。以前很多小乘修行人，都回避这些，不去接触或不去看这些。美妙的声音少接触、少听或不听，可口的美味少吃等等，以此类推。回避也可以，但不是究竟的方法，想真正断除对欲妙的贪执是很难的。回避、少接触，虽然暂时能对治一些烦恼，至少不会造一些恶业。但这是扬汤止沸，不是抽薪止沸，不能从根本上解决问题。若要从根本上解决问题，内心里要有无常、无我这些正见，这些觉性。

烦恼的根不是外境而是我执，是常见、我见。无我、空性直接对治这些烦恼，若是这些没有了，烦恼就无法生起了。即使看到再好、再漂亮的色法——一些景象，也不会生起贪心。贪心从常见、我见中产生。若是没有这些常见、我见，烦恼就不会生起来。烦恼的生起跟外境没有太大关系，有正见很重要，明理很重要。

我们经常讲明理明理，学佛修行，解脱成佛，明理最重要，内心的觉性最重要。明白真相真理，有一种觉悟的心态最重要。

这些是反方的增益。常见、我见等邪见，都是从这里产生的。这些邪见没有立足之地，烦恼就不会在相续中产生，这是最重要的。我们逃避、回避，都不是最究竟的方法。但小乘里也讲了一些方法，比如以前的很多小乘修行人，能出家的都出家了，出家后都依止了寂静处，很少接触世人，相对来说，这都是回避心，其实这种回避心就是逃避。

这样能不能解决问题?不能。即使能也要经历漫长的时间，最终也是不究竟、不圆满的。所以我们修持大乘佛法，尤其是修密法，不能回避，更不能逃避。刚才讲了贪执欲妙的很多过患，怎样才能断除这些过患?要有一种勇敢的心、觉悟的心。比如说，一般的普通人必须要远离毒药，不能接近、不能享用，若是接近、享用了，只有一个下场——死。有些人有特殊的方法，通过一些手法，把毒变成药;还有一些人通过念咒，让毒的功能失效。这样虽然它还是毒药，但是已经起不到作用了，也可以说不是毒药了。

比如说今天要种青稞，首先要有种子，但种子被火烧掉了，这样就失去了它的作用。那还是不是种子?也是也不是。虽然它还是青稞的种子，但已经失去了作用，所以不是种子了。毒药也一样，虽然是毒药，但已经失去了毒的作用，站在这个角度讲就不是毒药。有些人通过一些手法，可以把毒的作用去掉，让它消失，通过念咒、法力，可以毁灭毒的作用，这样就起不到毒的作用了，即使接触也不怕，更不会死。还有一种是可以直接享受，有一定功夫和境界的人可以这样做。

三种人对待毒药的方法都不一样，有的没有享用、没有接触，有的享用了，但是毒性在自己身上不会发作。这是比喻。刚才讲，有的人是回避，也可以说是逃避，有的人没有直接接触世人，但不会贪执这些，主要是要断除贪执、放下贪执。

然后赞叹保护根门的人。

知伏六根诸对境，恒时动摇不稳固，

沙场胜敌此二者，初诸智者真勇士。

这里主要讲，若是能真正对治、降伏自己内心的烦恼才是真正的勇士。在沙场上消灭敌人，按世间的观点这叫英雄，但按佛法的观点讲，这种人不是真正的英雄。因为虽然暂时战胜了世间的敌人，却导致了内外敌人的增长。越是消灭敌人，敌人越多。内在的敌人是我们的烦恼、我执。虽然世间的英雄在沙场上消灭了敌人，也不容易，也需要很大的勇气，但是没有解决问题，敌人会越来越多。敌人是可以消灭的，为什么会更多呢?因为只是暂时被消灭了，但更多的敌人会来报复。

越杀敌人越多，因为敌人是暂时消灭了，今生没有人报复，很得意，但来世还会让你烦恼，还会成为你的敌人，这个时候可能被杀的不是他，而是你!

佛经中讲，杀害一条生命要偿还五百条。这就是敌人增长了。还有内心的敌人——烦恼、我执也增加了。也许消灭了敌人，嗔恨心消失了，傲慢心就显现了。“我是英雄，我消灭了敌人……”我执会越来越强，所以这不是真正的英雄。降伏了内心的烦恼与习气，内外敌人同时消失了，这才是真正的英雄，才是真正的战胜敌人。

内心没有烦恼、习气，就没有敌人;内心没有嗔恨等，就没有敌人。这时，即使三界众生都成为了你的敌人，也无法恼害你。

英雄有两种，一种是世间的英雄，一种是出世间的英雄。那到底哪种才是真正的英雄?出世间的英雄才是真正的英雄!作为修行人，我们要做真正的英雄，要把内心里的怨恨统统断除、放下!学佛修行人就要这样，做佛法里讲的英雄，降伏自己的烦恼，降伏自己的习气。

如果你学佛了，修行了，还无法降伏自己的烦恼，无法降伏自己的习气，那就要继续做烦恼习气的奴才。烦恼上来了，就去骂人;嗔恨心上来了，就去杀害众生的生命;嫉妒心上来了，就去做一些伤害他人的事情，这还是修行人吗?

修行就是上沙场，也会有胜败。从我们学佛修行的那天开始，就意味着上了沙场，结局只有两种，要么是胜利，要么是失败。我们应该好好观察，自己是胜利了还是失败了?跟我一样的人都是失败者。我们没能降伏烦恼，没能降伏习气，还是随顺着烦恼，随顺着习气。

百日共修期间每天要观修四座，晚上时间太晚了，困了还是睡吧，明天再精进……这是习气。哪怕时间再晚，也不差这一个小时或四十分钟。

百日共修期间我们更应该精进学佛修行，但有时却跟着烦恼走了，傲慢心生起来了，然后就随顺傲慢心，看不起这个，看不惯那个。有看不起的人，有看不惯的事，就是傲慢心在做怪。有些人学佛修行比较精进，有些人有一些境界，有人就嫉妒了，说一些风凉话、不悦耳的话，这就是嫉妒心。

我们都在随顺烦恼，没有去对治、降服烦恼;我们都在随顺习气，困了就要睡觉，饿了就要吃东西。困了饿了要克服!以前喇荣那些堪布在学佛修行时，基本都是夜不倒单。有的怕困，头系个绳子，一打瞌睡，就被勒醒了。如果这样还不行，就在面前放根针，一打瞌睡，头一低就会扎到额头，一疼困意就消失了，这样精进学修才能成就。

百日共修期间，有些人没到十一点就睡了。按照作息表，让你睡觉你就睡觉，但是有时候第四座还没完成。少睡一个小时也没有什么，只要不影响其他人，可以悄悄地打坐。这样四座就圆满了，这样百日共修就圆满了。

若是四座没有圆满，百日共修也没有圆满。意思是我们不能随顺烦恼，不能随顺习气，既然来参加百日共修了，就要依教奉行，以佛法为标准精进学修。这样我们就可以做出世间的英雄。我们要做到“心不随身转，身不随境转”。这样一个如如不动的人，才能战胜一切烦恼习气，才能真正消灭一切内外敌人，才算得上是真正的英雄。

下面讲断除贪执。

当观少女身背后，臭气显露九孔门，

如肮脏器难填满，皮饰遮掩亦不净。

主要是给乐行王讲的，青春少女的身体超极难闻，九种孔门暴露在外。意思是没有什么可贪的，这里主要讲的是女性，如果对方是男性也一样。因为欲界的众生欲望特别强，为了对治欲望，有一种修法叫观不净。这是小乘里讲的对治贪心欲望的方法。这种修法不需要太深奥的智慧，也不需要太复杂的逻辑，直接观察就行。刚开始对某某人生起贪着的时候，要进行观察，他(她)有珍贵、稀有的吗?一处也没有。

如果真想对治、铲除内心的烦恼、欲望，不能只是笼统地想一下，要仔细观察，这样，你的感觉或体会就不一样了。对每一个脏器进行详细观察，如观察一根根的头发，并没有珍贵、稀有的，也没有任何可爱之处，没有任何值得贪爱的地方。把指甲单独堆成一处，看看有没有珍贵、稀有的，有没有可爱、可贪的。谁都不敢用人皮，觉得脏，觉得恐怖。

正如米勒日巴讲的，世人都害怕尸体，其实尸体于自身。尸体有什么可怕的?能动能说话，还能跟你作对的“尸体”你不怕;不能动，你怎么骂他，他也不会骂你，你怎么跟他对着干，他也不会有反应，不会报复，这样的“尸体”你怕什么啊?不应该怕，但众生就是这样颠倒，该怕的不怕，不该怕的反而怕。

然后是肉，人都害怕人肉，不敢到天葬台。即使到了天葬台也不敢睁开眼睛，“那红色的是一堆人肉啊!”有什么呀?你身上的这些肉也是人肉，你为什么不害怕?我们所有的思维、想法都是这样颠倒，所以，不要觉得自己有多好，有多高，多厉害，比别人超出一等。

天葬台都是人骨，有的人也害怕。有什么啊?你的身上有全付骨头，一处也不缺，除了做过手术的。都觉得骨头肮脏、恐怖，我们的身体也一样!“这是我的身体。”你的身体又怎么了?你看别人的身体是肮脏的、恐怖的，别人看你的身体也是一样。这叫真理。

“我要消业，我要积福，我要证悟。”看似很精进，其实不用。这些很简单，不需要高深的智慧和复杂的逻辑，这样一观察，认真思维，一目了然，一点都没有隐蔽地显现了。

剩下的是内脏，这些器官哪有一个可爱的、珍贵的、稀有的?哪有一个可贪的?心脏、肺、肝、胆都拿走，剩下的就是肠子了。把大肠小肠都拿出来，剩下的就是脓、血了。

我们觉得这个肮脏，那个肮脏。其实最脏的是我们的身体，九孔里流出来的都是不净物，哪个是干净的?这样仔细观察，贪心就会消除，欲望的温度才可以降下来。否则，无始劫来的习气，觉得很好看，很好玩，不知不觉就落入了陷阱。

我们追求世间的享受和福报，是为了快乐，但是这些不仅没给我们带来快乐，反而给我们带来了很多烦恼。比如结婚二三年后新鲜感就没有了，开始烦恼了，觉得可能是家里缺个宝贝(债主)，然后想尽一切办法生孩子，老天爷总算睁眼了，生了个宝贝，结果烦恼接踵而至。就像不懂事的孩子往头上扔石头一样，石头掉下来砸到了自己的头，流血了，就开始哭，跑到妈妈的怀里……但是也没用。

大部分人做梦都想发财，如电视剧里演的历史一样。过去的人想尽一切办法进皇宫到皇上身边，但那是活生生的地狱，想出去非常难。人就是这样，为了发财不择手段，当牛作马;有些人不想勤劳，想轻轻松松地发财。

其实，真的发财了，内心的烦恼更多，痛苦更大了。

以前讲过一个公案，有一个富翁，邻居是一对夫妇，以做豆腐、卖豆腐为生，但是天天唱歌跳舞，特别开心快乐，而富翁的日子过得很郁闷。他想不通，就问身边一个很聪明的人：“我有很多钱，身边有很多人，为什么我一点也不快乐、不开心?”这个人对他说：“你准备三十两银子，然后就知道是怎么回事了。”富翁照办了。那人把三十两银子悄悄地放在邻居家的院子里，第二天早上那对夫妇发现天上掉馅饼了，就想怎么让这三十两银子变得更多，怎么去经营。从那天开始，他们再也不唱歌跳舞了，跟富翁的状态差不多了。所以，当你真正发财了，有钱了，内心的烦恼痛苦会成百上千倍地增长。

我们的思想是颠倒的。为了发财，不择手段，什么伤天害理的事情都做;为了发财，当牛做马都愿意。但是真正发财了，有没有真正的快乐?没有!是不是真的特别好?不是!这样一观察，其实所谓的发财也只是一种概念而已，钱就是一张纸。“钱是一张纸，但是金子、银子，还有古董才是真正值钱的。”这些东西给外行看，只是一块普通的铁块或石头而已。

下面通过比喻说明。

如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，

非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。

以前有一种病叫麻风病，就是皮下癞虫蠕动，特别疼痛。为了解除这种疼痛，要用火来烤身体，身体发热癞虫就不蠕动了，暂时会舒服一点。但是这样并不能真正的解决问题，烤过后癞虫蠕动的会更厉害，人会更痛苦，而且不可能永远这样烤着。我们为了解决烦恼和痛苦，获得快乐，让自己圆满，采取的措施和方法如同这种比喻。

今天几百人在这里听法，都要仔细观察，若是真心想解脱烦恼和痛苦，想让自己的福德和功德圆满，每个人都要有这种欲望，有这种希求。谁不想解脱烦恼，谁不想解脱痛苦啊!

有些人虽然在这里听法，但觉得这些跟自己毫无关系一样。若是想从根本上解决内心的烦恼和痛苦，就要断除贪执，放下自我，除此之外别无他法。有钱、有权、有神通，都不能解决根本问题。唯一的办法是断除贪执，放下自我，在自己的相续中产生智慧。明白了，证悟了诸法的究竟实相是智慧。什么是诸法的究竟实相?就是无我和空性的智慧。

每个人都想让自己的福报和智慧圆满，我们从小到大学了那么多知识和理论，都是为了增长智慧，我们起早贪黑，不择手段，每天二十四小时基本上没有停止过。“不对啊，我白天忙，但是晚上睡觉了。”晚上是睡觉，但是想的都是这些事，二十四小时中都在想这些事，怎么能说没有欲望和希求呢?

福德圆满，财富具足，他人服从自己，这都属于福德。若是想达成这样的愿望，唯一的办法是断除贪执，放下自我。在自己的相续中具有无我和空性的智慧，让自己真正明白、证悟。

这里有几百人，肯定有很多佛菩萨再来。除了这些人，今天讲的这些道理跟每个人都有关系，对每个人来讲都至关重要!但是大家是不是不重视啊?有没有对号入座啊?很多人好像心不在焉，跟自己没有任何关系一样，不能这样。若是这样就没有解脱的希望了，没有圆满的时候了。你现在烦恼痛苦，还会永远烦恼痛苦。

好好想一想，你今生今世造了很多恶业，当两眼一闭，离开这个世界的时候，就会直接堕落恶趣，遭受三恶道的痛苦，出脱无期。为什么没有一点恐怖感?没有一点危机感呢?这样学佛修行没有多大意义。佛门不勉强人，首先自己要有这个意乐，否则很难得到法益，很难获得成就。

大家千千迢迢来到这里不容易，虽然我讲的不太好，但讲的都是佛法，都是真理。国王国库里的黄金是黄金，但是乞丐鞋里的黄金也是黄金。我希望大家好好谛听，好好对照。

我不怕别的，只怕大家变成佛教油子，佛教油子就是佛法里讲的，道理都懂，表面都会，但内心却跟佛法脱节了。内心里没有佛法，内心没有变成佛法。这是最可怕的，这种人是最难度化的，贤劫千佛同时降临也很难调伏这样的人。也许这样的人还会想：若是佛亲自降临，我肯定听，肯定会依教奉行，但是不可能!

即使佛亲自降临，你也不一定能发觉，也不一定能认出来。一切都是自己心的显现，心不清净显现的都不清净。佛亲自讲也是一样，你所看到的都是不清净的。

有些人为什么不依教奉行?为什么不听话呢?因为烦恼习气重。难道佛亲自讲经，你的烦恼习气就消除了?若是这样，佛在世时根本不用修，看一眼就可以了，佛也不需要传八万四千法门。但不是这样的。

重要的是反观自心，真正从自身上去改变，不要总看别人怎么怎么样……否则，永远都不可能改变，永远也不可能得到真正的法，希望大家都能反观自心，引以为戒。

佛法是无价之宝，佛法没有主人，谁修谁得。在佛法面前人人平等，希望大家都能珍惜缘份，如理如法地学修佛法，这是最重要的。

此福已得一切智 摧伏一切过患敌

生老病死犹波涛 愿度苦海诸有情

以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持

僧众不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就

达雅塔 班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈