达真堪布：七支供修法之忏悔支、随喜支 09观音法会4
发布时间：2024-08-23 05:03:01作者：准提咒在线网达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我给大家简单地讲一下忏悔支和随喜支。七支供是积累资粮最殊胜的方法，我们通过七支供的修法才能证得佛果。我们平时的修法里都有七支供的修法，但是很多人都还不太了解，所以给大家讲一下。
我们也经常说忏悔，也会做一些忏悔，但是很多时候都不如法，都不到位。因为我们不明理，就是不太明白佛讲的这些道理，所以成就慢。因此首先要明白道理。忏悔是必不可少的一种修法。
我经常跟大家讲，修行的过程就是忏悔的过程，修行不能没有忏悔。懂得忏悔的人，才是懂得佛法的人；能忏悔的人，才是学佛的人，才是有修行的人。我们修成佛果，真正成佛了，才不要忏悔，之前都要忏悔。连十地菩萨都要忏悔，何况是我们这些凡夫呢？不懂忏悔的人，不做忏悔的人，不是修行人。
那我们要忏悔什么呢？我们要忏悔业障！无始劫以来流转轮回，我们造做了无数的恶业。现在非常幸运，遇到了佛法，我们要忏悔往昔所做的这些恶业。若是不忏悔的话，我们还要继续流转轮回，还要堕落恶趣，感受恶趣的痛苦。
我们在轮回过患里讲过六道的痛苦，六道轮回里没有一处安乐，处处充满了痛苦。尤其是在三恶道里，地狱的痛苦，饿鬼的痛苦，傍生的痛苦，确实是难以表达。在我们的相续中肯定有很多堕落恶趣的因，肯定有投生为饿鬼、傍生的恶因。现在我们通过佛力、通过修行，统统要将它们清除、消掉；不然将来有一天，这些因缘一定会成熟。因缘成熟了，业力现前了，我们都会无可奈何，不可阻挡地一下子就会堕落恶趣！
那个时候出脱无期啊，而且要承受无穷无尽的、难忍的痛苦，不停倍受煎熬，真的！现在我们都已经投生为人了，与三恶趣相比，人间算是有福报的地方。但是我们也感觉到了：轮回太苦了，人间太苦了。做人这么难，这么不容易：整天烦恼、痛苦，没有真正快乐、安乐的时候。尽管如此，人间的苦与恶趣的痛苦相比而言，也是微不足道的，算不上痛苦。大家一定要清醒，要身心感受，切实考虑啊！
在我们的相续中有很多的业障与恶业。但是佛讲过，业障没有功德，通过忏悔能消除，能清净，这是业障的功德。再大的恶业，再大的罪孽，通过忏悔也能改变，也能清净，所以说忏悔非常重要。现在我们为什么总是这么烦恼，这么痛苦？总是得不到安宁，快乐不起来？始终解脱不了，摆脱不了痛苦？就是因为有业障。
现在有很多人信佛、学佛，很多人也真心想精进学修，想早日成就；可是却精进不起来，坚持不下去，总是断断续续的，最后连信心都退失了。
有的人身体总是有病，感受病苦，心里害怕得不得了；有的人家里总出各种意外，心得不到安宁，得不到快乐，没有平安的时候；有的人家庭不和睦，夫妻之间天天争、吵、闹，想离还离不了，想过还过不下去，然后分房，分床，彼此看着烦、恨、怨；有的人做生意不顺利，事业不成功，钱都赔进去了；有的人虽然有钱有权，但是还有很多不如意的事，还有很多不满足的地方……这都是什么原因？你们一定会找很多的借口与理由，会找很多的原因，但其实别的都不是真正的原因，真正的原因就是业障深重。
佛在《三世因果经》里讲：善有善报，恶有恶报。我们现在所感受、遭受到的这些，都是果报，就是因为往昔造了恶业。谁也没有伤害你，谁也没有跟你过不去，谁也没有对你做什么，都是自作自受，都是业障。那怎么办？如果你想转变命运，就要忏悔业障。你是信佛的人，你应该相信佛说的话，而这些都是佛说的。
佛也讲过，业障通过忏悔可以消除。业障没有了，这些不好的果报，你所感受的这些痛苦，自然而然就结束了。就像我们讲过的，火点上了，就会冒烟；火熄灭了，烟自然而然就消失了，因为火与烟是因果关系。同样，你现在所感受的这些果报，与你往昔所做的这些恶业也是因果关系。因没有了，果自然而然就会结束。
我们为什么每天都要修金刚萨垛除障法呢？就是因为要忏悔业障，能忏悔才有修行。但忏悔业障，首先要知道什么是善与恶。因为你觉得自己是个善人，不一定；你觉得你所做的一切都是善，也不一定。有的人说“我心地很善良，从来不造恶业，可是为什么还不好？”这是不懂佛理！你觉得是善，不一定是善，也许是个大恶；你觉得是恶，也不一定是恶，也许是善。所以首先要知道善恶的标准，要有分辨善恶的能力。
首先要分辨善恶。什么叫善，什么叫恶？我们为什么要先学习、研究，要先闻思佛法呢？因为不这样，我们不会懂得佛讲的这些道理。不懂得佛讲的这些道理，我们无法分辨善恶。连分辨善恶的能力都没有，还说什么“我是学佛的，我是念佛的，我是坐禅的，现在境界都已经很高了，已经成就了。”不可能！哪有你这样的成就者？连善恶都不明白，怎么去分辨，去取舍，去断恶行善呢？
善恶的标准，佛在经中讲过很多。小乘里讲的，大乘里讲的，显宗里讲的，和密宗里讲的都有不同。但是我们今天没有那么多的时间，所以不讲那么多。就讲一个简单的，大乘、小乘、显宗、密宗都承认的、共同的标准：因贪嗔痴所言所语、所做所行，包括每一个起心动念，都是恶；在不贪心、不嗔恨、不愚痴的状态下，所做所行，所言所语，包括每个起心动念，都是善。
贪心、嗔恨心、愚痴是三毒。愚痴也有很多种，有大乘、小乘、显宗、密宗不共同的。但是今天在这里也不讲那么多，只讲共同的标准：愚痴就是将所显现的这些诸法执着为常有。这些观念、想法与见解都是愚痴、邪见、无明，都不是诸法的事实真相。
为什么这么说呢？因为佛讲：从轮回的角度来看，诸法都是不清净的，都是痛苦的。但是我们很多人都把轮回中的、属于世间的这些法都当作清净的了，把假当成真了，把苦当成乐了，这都是邪见、无明、愚痴，不是无我的。
从空性的角度来看，诸法都是无我的。人我、法我都是不存在的，可是我们把这些法都执着为有我：执着自己，就是人我执；执着这些法，就是法我执。
从无常的角度讲，诸法没有不变的，都在刹那、刹那当中变化，一刹那也不会停止。
这么一看，我们每天都在造业，处处都在造业，每分每秒都在造业！所以我们一定要忏悔！
现在我们遇到佛法了，可以学修佛法，有正知正见，有修行了，就可以对治这些烦恼。可以慢慢把这些恶的念头，把这些邪思邪见都转成正知、正见、善念。我们的言行也会转变，自然而然会变成善事、修行。
我们要观察啊！我经常跟大家讲，念佛念心。什么叫念心？时时刻刻观察自己的相续，每个起心动念是善还是恶？是正还是邪？观察自己的身口意，有没有造恶业？
业，主要有身、口、意三业。身业，主要有杀生、偷盗和邪淫。杀生是因贪嗔痴而杀生：贪心就是想吃它的肉，想用它的皮，或是想用它的骨头，然后去杀生，这叫因贪心而杀生。
因为有嗔恨心、因生气而杀生，就是故意、恶意地杀害自他的生命，包括那些含生动物——昆虫、蚊子、蚂蚁、苍蝇、蟑螂等。比如说家里来蚊子叮我们的时候，第一次都很好：“布施吧，让它叮，让它喝”。心态保持得很好！过了一会儿，蚊子又来了，又叮了一口：“怎么又来了？”忍一忍，也过去了。没有多长时间，蚊子又来了，又叮了一口，突然生气了：“怎么没完没了的，臭东西！”一下子就把它打死了。蟑螂来了，一看就烦得不得了，然后就去杀害它。这就是因嗔恨心而杀生。
还有就是因愚痴而杀生。现在有很多人根本不知道那些鸡、鸭、鱼有生命，有知觉，然后随便杀，随便吃，这都是因愚痴而杀生。
这是因贪嗔痴而杀生。这都是杀生，看看自己有没有这样做过？
偷盗：面对面抢，背后偷，通过各种方式，不择手段地去欺骗，去占有别人的东西，这都属于是偷盗。
邪淫：作为一个出家人，必须要断淫行，不管是藏传佛教，还是汉传佛教，所有的出家人都一样。若是没有断淫行，就不是出家人了。在家居士要断邪淫，邪淫有很多种，大家都慢慢去了解，慢慢去学。
口业：妄语就是说假话，有意地、恶意地说一些假话；绮语就是说废话，说闲话。这些恶习都很难断掉，尤其是在道场，在清净的道场里不应该说这些，搞这些是非。这样做，对自己也不利，罪过也非常严重。平时也是，少说这些废话、闲话。有的人就爱说这些没有用的、无关的闲话；离间语，就是挑拨离间。在法师之间挑拨离间，在师徒之间挑拨离间，在同修之间挑拨离间，这都是最严重的罪业。一般的挑拨离间的罪过也很严重。恶语就是恶口骂人，这就是口四业。
然后就是意业：贪心、害心、邪见。这是十种恶业，都是通过身口意造作的。其它还有很多，今天只是大概地讲。
大家首先就要观察，你不知道自己做了什么恶业，不知道自己到底有没有造这些恶业，你怎么忏悔啊？所以首先要明白这些道理，然后再去忏悔。
忏悔的时候，最起码要具足四个条件，具足四种对治力；但最主要的是厌患对治力和返回对治力。
厌患对治力主要是对往昔所造的这些恶业，从内心里生起强烈的后悔之心，犹如服毒药一般。什么意思呢？就是刚才不小心喝毒药了，现在知道了，你心里会怎么想，会怎么后悔？同样，刚才你因贪嗔痴造业了，有些情况你肯定不知道，有些时候没有控制得了；有时不知不觉地犯戒了、造业了；现在发现了，知道了，生起后悔心了。就像我刚才说的，生起那么大的后悔之心、那么强烈的后悔之心，这叫厌患对治力，也可以叫破恶力——破坏恶业的力量。这是最重要的！
我们现在经常说忏悔。今天也说忏悔，明天也说忏悔：“我刚才说错了，忏悔、忏悔……”“师父，我今天犯戒了，忏悔、忏悔……”心里连一点点后悔心都没有，说这些话没有用！都是空话！你得发自内心地忏悔。佛永远都不会勉强我们，但我们要自愿，要发自内心，要真心地忏悔。若不是自愿，也不是发自内心，也不是真诚地忏悔，佛不会接受你的忏悔。佛不是不慈悲，不是不摄受你，但是你自己不是真心，都是假的，都是装模作样，都是花言巧语，这样忏悔没有用。你欺骗不了佛，也欺骗不了别人，实际上是你自己欺骗了自己，是你自己伤害了自己。将来你要感受这些恶报，那个时候你自己要承担，谁也代替不了。真的，佛讲的因果是不会有错的，善有善报，恶有恶报，因果是永远不会有颠倒、错乱，不会有虚假的时候，都是千真万确的！
只有懂得因果了，才能发自内心地忏悔。我经常提醒大家：如果你真心想学，真心想解脱的话，就从基础开始，把地基打好、打牢。首先把佛讲的这些最基本的道理：人身难得、寿命无常、六道轮回、三世因果，你一定要彻底地、统统地弄清楚，搞明白。你真正懂得了轮回、深信了因果，你才会精进，才会努力。万一自己因为烦恼重、习气重，犯戒了，犯错了，你也一定会发自内心地后悔，这样才有真正的厌患对治力，也就是破恶力，才有破坏恶业的力量！若是没有后悔之心，或者后悔心不强烈的话，你无法破坏这个恶业。若是没有破坏恶业的力量，你将来还要感受恶果，还会受到伤害。
返回对治力也非常重要。返回对治力就是要有从今以后纵遇命难也不再犯这些恶业的决心！有没有这个决心？在上师三宝面前，在父母众生面前，在自己的良心面前，能够下这个决心，做这个决定，发自内心地这样做，这叫返回对治力。这样罪过才能清净，才能恢复原状。按俗话说才能清罪，我们所犯的过错才能真正弥补。
忏悔主要是看你有没有具足这两个条件。每天念金刚萨垛心咒也重要，但不是最重要的。最重要的就是看你有没有具足厌患对治力和返回对治力。如果有的话，无论你念金刚萨垛心咒，念百字明，还是念《无垢忏悔续》，都管用，都能消业。
若是没有具足这两个条件，怎么念也没有用。没有厌患对治力，没有返回对治力，你念咒念的再多，只能种下一点点善根，只能减轻一点点业障，不能彻底消除业障。有的人怀疑：“四十万遍金刚萨垛心咒我念完了，十万遍百字明我也念完了，每天都念，但我的业障怎么还没有消除呢？是不是不管用，是不是不好使啊？”修行要明理，要如法。念金刚萨垛心咒有方法，念百字明有仪轨，不是随便念念你就好了。其他的修法，比如说磕大头、供曼茶等方法都有忏悔的功能，但是如果没有这两个条件，无论你怎么做，业障也不能彻底消掉。大家都要记住，别欺骗自己！
有些人觉得这样修行是不是太难了？其实一点点也不难。因为你不明理，不会修，所以觉得难。明理以后再修就不难了。你不明理的时候，造恶业比现在狠；明理了，以前造的恶业最起码也能减少、减轻了。现在你明理了，然后慢慢去改正，尽力去做，渐渐就能做到具足四种对治力的忏悔，就能彻底忏除业障了。业障彻底没有了，你就开悟了，解脱了，成佛了，到那个时候就不用修了。
我跟你们讲过，学佛修行人就像初一的月亮，刚开始的时候会缺少，会黑暗，有些难；但慢慢地会越来越圆满，越来越明亮，最后到十五就彻底圆满了。你真正学进去了，真正学到了，会越学越明白，会越修越清楚，越修越轻松。你现在学不明白，觉得难、有压力，觉得不容易，也许是你还没有找到真正的方法，也许是刚开始学，慢慢就好了，最后你再看结果。
那些不学佛、不信佛、世间上有成就的人，就像十五的月亮。表面上看很好，有钱、有权、有势，应有尽有，其实这都是消耗福报，慢慢地福报就没有了。就像是十五到三十的月亮，慢慢减少，慢慢黑暗，最后一片黑暗，就一无所有了，彻底完了。真的就是这样，但是大家都不相信。
忏悔业障其实不难，真的不难。我们讲业障的过患确实很可怕；但是讲佛法的功德和利益，也非常不可思议。我们现在有佛法了，可以对治这些业障。通过修行，可以消业，可以断除烦恼，可以断除习气，这样，我们就有救了！真的，我们有福报了，真的有机会了，有了今生解脱的机会。这是多好的机会啊，都别错过！就是自己的问题，不相信上师三宝，不相信自己。对自己没有信心，对上师三宝没有信心。老想精进，但是精进不起来；老想学，但是学不进去。讲佛法的功德不相信，讲恶业的过患也不相信，三心二意，半信半疑，学法修行也是断断续续。这都是业障造成的，是没有福报，或者福报不够。如果这样下去，会让我们错过解脱的机会。
佛法真的是无边的，法力无边。但是如果自己没有信心，谁也没有办法。可以说佛是万能的，也可以说佛是无能的。对有缘的众生来说，佛是万能的；对无缘的众生来说，佛是无能的。如果没有信心，佛也没有办法。主要看自己！佛的加持也好，功德也好，都是以自己的信心来感召、来获得的。主要是你自己有没有信心，有没有这种欢喜心与恭敬心。
金刚萨垛除障法是消业最好的方法。除了上述两个条件以外，加上现行对治力和所依对治力这两个条件，共四个条件。具备了这四个条件，你念金刚萨垛心咒也行；也可以观想文殊菩萨，念文殊心咒；可以观想莲师，念莲师心咒；可以观想观世音菩萨，念观音心咒；可以观想阿弥陀佛，念阿弥陀佛心咒。无论念什么，都一样。
只有四种对治力都具足了，才能消除业障，这叫忏悔。现在明白了吧？其实我们时刻都可以忏悔。简单地说：厌患对治力、返回对治力，就是认错改错。你不承认错误，不改正错误，你永远不会有进步，你永远成不了佛。厌患对治力和返回对治力就是这个意思。做人也是，你不承认自己的错误，不改正自己的错误，你永远当不了一个好人。
功德是学来的，福报是修来的，都可以学，都可以修。功德圆满了，福慧圆满了不就成佛了吗？都要多多的忏悔，多看自己的过错，多看自己的缺点，多看自己的不足。现在我在讲法，你们在听法，这个时候如果你们心里有感觉，能够对治自己的一些烦恼、习气与过错就对了，就好了，那你今天没白来，你闻法就有意义了。若是我说的时候你没有什么感觉，像是对别人说的一样，你自己什么事都没有，也没在自己身上发现什么，就像有的人根本没有听进去，还在那边打瞌睡，那就没有太大的意义了。
能够对照自己：“是不是说我啊？以前觉得很好，现在这么一说我完了，自己学佛太差了”。这样就对上号了，你今天没有白来。真的，说明你听进去了，这就对了。以后在学法修行的过程中也是，一定要对照自己，对治自己的烦恼习气。能够对治烦恼、对治习气，这就是修行，这就是佛法，这才是有修行。若是没有对治烦恼，没有对治习气，越学烦恼越多，越修苦恼越多，那你所学的、所修的就不是佛法了；你没有修行，你不是修行人了，知道吗？佛法是对治烦恼、对治习气的。你学佛了、修行了，应该有转变。以前个性特别强，习气特别重，现在好多了，烦恼减少了。这就说明你有进步了，开始好了。但彻底要断除、彻底要改正很难。无始劫来的习气，哪有那么容易说改就改，哪有那么容易说断就断的，慢慢来。
我经常跟你们讲，学佛修行也是一场战争。我们拿正知正见来降伏邪思邪见，肯定有胜利的时候，也有失败的时候。没有事，你能坚持就行。学佛修行的过程中，有的人感觉好，高兴得不得了，“太好了,我进步了，我变化太大了。”有的人暂时没有进步，没有转变，就开始怀疑了，又苦恼了，“我是不是修的不好啊？”这两种想法都不是很正常。正常的想法应该是感觉好、感觉不好都无所谓，有的时候肯定也有好的一些境界，也会有一些不好的境界；有时候觉得自己有进步了，有时候觉得没有进步，好像还退步了……无论怎样，都没有必要去执着，去高兴，去生气。不要自己给自己施加压力。这些感觉都是很正常的。
我们找到目标与方向了，然后朝着这个目标，朝着这个方向坚持走下去，这就是进步。不管是感觉好的时候还是感觉不好的时候，都要坚持；不管是有境界还是没有境界的时候，都要坚持；不管是觉得有进步还是没有进步的时候，都要坚持。坚持到底就是胜利！就是成功！这样下去，我们最终一定能圆满成就！世间暂时的这些缘法，都不是恒常的；好很快会过去，坏也很快会过去。只要你的心没有随着境动、没有随着境转就行了。
然后是随喜支，随喜他人的功德，随着他人欢喜。他人做好事了，做善事了，有成就了，你发自内心地生起欢喜心，随着他人从心里真正的欢喜、恭喜，这叫随喜。随喜佛菩萨、罗汉以及一般凡夫的功德、成就、善根的时候，不能有嫉妒之心。很多人根本生不起欢喜心，老嫉妒别人。他人修行有进步了，嫉妒得不得了；他人有成就了，嫉妒得不得了；他人有什么成功了，又嫉妒得不得了。这是一种恶业，最大的恶业。
我们都要随喜，随喜的功德非常大。你仅仅随喜就能得到同样的功德和成就，得到同样的福德和善根，多好啊！他人修行非常精进，修学非常明理，有很大的成就；他人发心利益众生，弘扬佛法；他人在那边建庙，建道场，你在这边发自内心地随喜他们。如果有钱可以出钱；如果有力可以出力；如果没钱、没力，你可以随喜。他人非常有钱，在那边拿一百万来放生。你没有钱，但是你发自内心地拿出一元钱来随喜。他的善根福德就像大海，你的随喜就像一滴水。但是你把这一滴水放在大海里，它们就变成一个整体了。这多好啊！但是都不会随喜。随喜不是必须要出力、出钱的，从心里随着欢喜，这也是随喜。但是完全要生起欢喜心，对任何人都没有嫉妒心，这个很难。
有的人和自己关系比较好，他有什么成就，有什么好事，自己心里就高兴；若是和自己关系不是很好，自己看着不是很顺眼的，他有什么成就，有什么成果，自己心里就不舒服了。如果这样，那就没有随喜了。应该是不管是谁做任何功德、善根、福德，你这边都能随着欢喜，这叫随喜。随喜的功德非常大，你在这边仅仅随喜，也会得到同样的功德、福德、善根，多好啊！有功德了好，然后就什么都有了；有福报、有善根了好，没有这些就什么都没有，光靠努力也不会有好的成果。
我经常跟你们讲，善根和福德是因，努力和奋斗是缘。有因有缘才能产生好的结果。光有因，没有缘也不行，有了善根、福德，不努力不奋斗也不行；光有缘没有因也不行，没有种善根，没有修福德，光努力奋斗，甚至拼命地、不择手段地去赚钱，这也没有用，这些努力全白费！
今天就讲到这里。祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
