百日共修三特加行小结开示

为修持成佛要发殊胜菩提心！

为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

第五届百日共修即将结束了，最后的这十天，大家学修的是三特加行的内容。

大圆满正行也分正行的正行，正行的加行。三特加行的内容都属于正行的加行，正行的加行分共同的和不共同的，三特加行属于共同的加行。

第一，身的要点，即毗卢七座。尤其是刚开始修行，身体的姿态很重要，要尽量做到毗卢七座。通过修炼，毗卢七座也不是很难，刚开始要难一些，尤其要求双盘。但现在我们没有要求双盘，单盘也可以，实在不行散盘也可以。别的都不难。

身直则脉直，脉直则心直，这样心容易静下来。身体和意识之间有着密切的关系，若是身体姿态没有摆好，也会影响心态，心不容易静下来，所以毗卢七座是很重要的。

第二，口的要点，即九次排浊气的方法，这也很重要。先把这些不好的浊气排出去，同时可以平息贪嗔痴等粗大的烦恼、粗大的念，这也是入坐，尤其是入定的助缘。

第三，意的要点。意的要点也有很多，要发菩提心。在三特加行里，我们主要讲的是“拆毁心房”。把心比喻成一座房子，将柱子、墙、土、石头、地板等一个一个都拿走，这样分解，房子就没有了。同样，这个“心”从何处来，往何处走，住在何处？将万法抉择为心，心抉择为空。

我们修大圆满法，空性的见解是基础。你要证悟大圆满，首先要了解空性的真理。这两年我们也在学习中观的内容，对此将的多一些。

显宗里讲的主要是空性，所以说显宗是密宗的基础。显宗也分小乘、大乘，小乘讲的是无我，大乘讲的是空性。大乘有唯识与中观，主要是中观，中观有自续派和应成派。应成派抉择万法为大空性，这是最究竟的。这是学密法的基础。

以前也讲过，显宗和密宗在最终的境界上没有什么区别，但是二者强调的重点不同。显宗强调的是诸法的本性——大空性。这个大空性是不离显现的，是现空双运的。显宗主要讲空性，显现是如幻如梦的、虚妄的。

密宗讲的显现跟显宗讲的显现有什么不同？

显宗讲的显现都是虚幻的，主要是这些不清净的显现。这些不清净的显现是虚幻的，但是还有清净的显现——大光明。佛第三转法轮时讲到光明。佛讲如来藏，如来藏也就是光明。如来藏指佛的德性、佛的无漏功德，所有的众生都具有如来藏。“藏”，就是没显现出来，藏在里面。因为众生有妄想、分别，所以它显现不出来，被遮蔽了。众生都是自性清净的佛，自性都具备佛所有的功德。如同灿烂的天空，妄想、分别好比云彩。云彩不是天空的本性，它是突然起来的，是可以散掉的。若通过刮风等令云雾散掉了，灿烂的天空就显现了。同样，若不打妄想，不分别了，本具的光明就显现了。

佛第三转法轮时才讲了大光明，但只讲了如来藏，没讲太多。这些主要是在密宗里讲的。密宗强调的是明分。明分是什么？就是大光明。一切本来清净，都是净土，都是佛，密宗强调的是这个，这是密宗的特点。

空性在显宗已经抉择完了，已经讲完了，所以密宗不强调空分。尽管如此，密宗里也讲生起次第和圆满次第两个次第。观坛城、观本尊、观咒轮等属于生起次第，这些都不能离开圆满次第。圆满次第包括有相圆满次第和无相圆满次第有两种。有相圆满次第就是修气脉明点，无相圆满次第指的是空性见，即空性智慧。观坛城、本尊、咒轮、发光、做二利等，都不能离开空性的见解，否则就不如法了。若是你执着这些清净的显现，也是障碍啊。佛在《般若经》中讲：轮回是空的，涅槃也是空的，都是空性。所以，清净的显现也是空的，也不能执着。

有些人说：“观想是着相。”观想不是着相。若着相，就不是观想。观想属于生起次第，生起次第是不能远离圆满圆满次第的，在此处讲的圆满次第就是指空性的见解。生起次第不能离开空性的见解。无论是清净的还是不清净的显现，都是从空性中显现的。不清净的显现是虚幻的，不是真实的；清净的显现是真实的，但是它也不离空性。这个空不是单空。所以，着相都不行。观想时，若是你执着三轮的话，还是着相，这样是不如法的。观想不是着相，着相不是真正的观想。

打坐、禅修也是如此。若是你执着三轮，就是着相。我在打坐修法，有所修的法，有修法的过程，这就是三轮。若是你有三轮的执着，就不能成为解脱成佛的因。比如，禅宗要求打坐、参话头。当参话头时，若是执着三轮，没有放下，认为“我在禅修、参话头”“有这个过程”，这样就是着相，也是不如法的。

之所以说显宗是密宗的基础，意指修密法必须要有证悟空性的智慧、见解。我们修大圆满法也是如此，也必须要有空性的见解。首先要了知诸法的本性——空性，它属于加行。所以大家要学习中观，让自己的相续中产生空性的智慧。

这三个要点被称为“共同（特）加行”，为什么呢？这是跟显宗和外密（事部、行部、瑜伽部）是共同的。无论你是修显宗的法还是修外密的法，都需要这些修法，所以这是共同（特）加行。

大圆满有加行引导和正行引导。正行之加行有共同加行和不共加行，这三个是共同加行；后面还有三个不共同加行，现在还没有讲；再后面还有大圆满正行，我们也没有讲。我们现在学修的都是加行引导，还没有开始学修正行引导。

通过加行引导，要让自己的相续变得成熟。如果相续不成熟，即使法再殊胜，也起不到作用。对你来说，法和相续是要相应的，法高相续低，就是不相应，不相应就不殊胜，即使法再高、再殊胜，也没有用。

其实法门都是平等的，没有殊胜和不殊胜的差别。那为什么还说“殊胜”或“不殊胜”呢？对个人来说，有殊胜和不殊胜的差别。对个人来说，若是真能找到跟自己相续相应的法，这个法对你来说是最最殊胜的。

现在很多人都求灌顶，求窍诀。你是这个法器吗？你是这种相续吗？若是你的相续还没有成熟，或是根基还没达到这种层次，没有用。即使你求到了灌顶，得到了窍诀，但对你来说，起不到任何作用。你看，烦恼依旧、习气依旧，也许烦恼习气更重了，“我已经求到大法了，我已经开始修大圆满正行了……”觉得很了不起，开始傲慢了。

你们看看，以前藏地旧噶当派的大德们，个个都是真正的修行人，个个都是成就者。他们一辈子修的是什么？很多人一辈子不修别的，只修无常法，这样而成就的。

成就跟法的高低没有什么关系，主要看自己的意乐在哪里，相续在哪里？要修和自己相续相应的法。自己真正有信心，能够受到法益，这就是相应。主要是要受到法益，这个很重要。若没有受到法益，再精进有什么用啊？你对哪个法门有信心，学哪个法门能真正受益，这对你来说就是最最殊胜的法，没有比这个还殊胜的法了。

现在我们学修的是大圆满加行引导，正行引导还没有学修。大圆满正行属于捷径道，是即身成佛的方法，可以说是最最殊胜的法门，这是站在法本身的角度来讲的。它跟禅宗一样，直指人心，见性成佛，只是在一些方法上有所不同，其他都是一样的。若是你的相续真正成熟了，修大圆满正行可以当下解脱，即身成佛。

以前也讲过，真正修大圆满正行时，它是顿超、立断，是没有过程的。“立”是直接的意思，“立断”指立即断除所有的妄念；“顿超”是指顿时超出三界轮回。若是你的相续真正成熟了，自己真正成为法器了，修大圆满当下就能解脱、能圆满。

现在我们修的是加行，加行有外加行和内加行。四外加行指暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患。通过学修四外加行，生起出离心，断除对世间的贪恋、贪着。五内加行指皈依、发心、曼茶罗、除障法、上师瑜伽。通过学修皈依、发心，发菩提心。学修供曼茶罗、除障法、上师瑜伽，也是发菩提心，这是胜义菩提心。若要证悟空性，证悟大圆满，必须要有胜义菩提心。所以这些加行很重要。

其实，大家没有必要好高骛远。无论你在山脚下、山腰上，还是在山顶上，都有草。你在山脚下，就要吃山脚下的草。如果你不吃山脚下的草，总想吃山顶上的草，还够不着，这样下去一定会饿死的。先吃山脚下的草，使劲吃，这样你才有力气往上爬。同样的道理，如果不修加行，你就无法修正行。

现在很多人都不愿意修加行，尤其是不愿意修无常、轮回等，有的甚至根本不学不修。其实这些都是最重要的。佛讲空性以及其他高深的法，其基础都是因果、轮回。离开了因果、轮回，讲无我空性，修无我空性，统统都不是佛法。佛法的基础是什么？就是因果、轮回。佛其他所有的理念都是从这上面建立起来的。若没有这个基础，就没有佛法；若没有因果、轮回，就没有佛法。

现在很多人都研究空性，研究一些高深的法，为什么不得力，越研究越糊涂？就是没有明白基本的佛理，由此所导致的。他们研究这些高深的法——无我、空性这些真理，越研究越糊涂，最后根本无法精通。若没有明白基础的教理，你是不会明白无我、空性等这些真理的。

现在很多人修行，刚开始还很有信心、很精进似的，但越修就越不精进了，越学越没有信心了。为什么？这也是因为没有基础，或基础打得不牢。应该是越学越有信心，越修越精进，但事实不是这样的。问题出在哪里？基础上！

所以，希望大家不要好高骛远，要把基础的教理弄明白。这就好比打地基，把地基打好了，再建房子就快了，只要砌墙、封顶，就完事了。如果不打基础，没有基础，房子很难盖起来，即使盖起来了也会很快倒塌的，因为不坚固啊！对一个真正的修行人来说，基础是最重要的，一定要打好基础。

如果基础打好了，出离心自然就能生起来，菩提心也就不难了。出离心很重要啊！

我们都知道，戒、定、慧三学的最后是智慧。智慧的基础是什么？是定，禅定。禅定的基础是什么？是戒，戒律。戒律有密乘戒、菩萨戒、别解脱戒。密乘戒的基础是菩萨戒，菩萨戒的基础是别解脱戒。如居士五戒和出家人所受的沙弥（尼）戒等，都属于别解脱戒，这些都必须要有出离心的摄持。相续中要有出离心，否则都不属于别解脱戒。比如你受居士五戒了，如果没有出离心，就不属于别解脱戒。“别解脱”是个别解脱的意思，即谁受戒谁解脱，谁不受戒谁就不能解脱。有出离心的摄持，才是别解脱戒。若是没有出离心，尽管你受的是居士五戒或比丘戒等，都是没有用的，不是别解脱戒。

我们现在都在求往生净土，如果没有出离心，是不可能往生的。如果没有出离心，临终的时候会留恋世间，留恋自己的家人、财产等，所以你往生不了啊！

可见，出离心很重要。若要解脱、成佛，出离心是根本。

现在很多人都想走捷径，都想直接做火箭，那是不可能的。要坐火箭可以，但你要有这个条件啊！其实现在很多学佛人，没有真正明白学佛的目的，不知道为什么要学佛。只是着别人信，随着别人做。

你学佛修行到底是为了什么？比如说皈依。皈依有三种：下士道的皈依，中士道的皈依，上士道的皈依。你仔细观察一下，自己为什么要皈依？

如果你念经或做些善事，始终是为了世间的利益，诸如健康、平安、发财等等，那就是下士道的皈依。你在这个基础上皈依佛门，断恶行善，多做善事，积累福德，这样就会得到一些人天福报，但这不是解脱，你自己要明确选择。

现在，社会上有很多人，有钱有权，家庭很好，身体也很健康……他们为什么有这样的福报呢？这都是自己修的。他们往昔肯定做了很多善事，积了很多福德，所以今生才会这样。但是他们内心一样烦恼，一样痛苦啊！

皈依佛门以后，你也可以做善事、做功德、修世间的福报，将来也能得到世间的福报，因为因果是不虚的，但这是不清净的。你在做这些善事的时候，内心掺杂着烦恼，将来享受这些福报的时候，也是不清净的，里面也会掺杂烦恼。虽然很有钱，很有权，很健康，但是烦恼很多，痛苦也是一样有。

还有一部分人是为自我解脱而皈依的。

现在有些人很自私：“我要解脱，我要到西方极乐世界，再也不回来了……”他知道西方极乐世界好，那里没有痛苦，他就求去西方极乐世界，这是求自我解脱。虽然修的是净土法，但往生法属于大乘佛法，而这个人的发心是小乘发心，他求的只是自己解脱。我们是要求往生，是要到西方极乐世界，但是应该发心为了众生而乘愿再来。我们应该这样发心：到了西方极乐世界，亲自见到了阿弥陀佛，消除了所有的业障和烦恼，然后乘愿再来，度化众生。为什么要往生？为什么要到西方极乐世界？就是要乘愿再来，尽快度化这些有缘的众生。若是到了西方极乐世界，消业就快了；见到了阿弥陀佛，烦恼就没有了，清净了。这时乘愿再来度化众生，那你就不是一般的凡夫了，你就有能力了。

很多人现在没有这种发心，只想自己要到西方极乐世界，再也不回来了。这是求自我解脱。以前那些小乘修行人都是求自我解脱。我们讲《入行论 智慧品》时也讲过，虽然他们断除了一些粗大的烦恼，摆脱了三界轮回，但是断证功德没有圆满——所断的障碍还没有断尽，所证的菩提还没有圆满，还是不究竟。他们只是暂时入灭，但最后还要出定，还要入大乘，再精进修行，最后才能获得圆满。

这是求自我解脱的，也是中士道的皈依。

上士道的皈依，是为了度化众生而皈依，为了度化众生而做善事、修法等，这是上等的修行。

大家看看自己在哪个层次，这是很重要的。对照自己：自己是求世间福报的，还是求自我解脱的，还是为众生的？目标要定下来啊！若是没有目标，一切努力都是白费的。主要是要把目标定下来。

虽然你还不懂什么是解脱，更不知道什么叫成佛，只是想求世间福报，这也行，但是最终你得不到解脱，还有烦恼、痛苦，还是在六道中轮回。但是人天福报也不是想要就可以有的，也是修来的。若是修人天福报，就有人天道，佛在经中对此讲得也很详细、圆满。如果你修人天福报，就修人天道。

若是你不管众生，只想自己解脱，这叫求自我解脱，也可以啊。你想从三界轮回中解脱烦恼，解脱痛苦，这就是佛讲的解脱道，这样你就可以修解脱道，以此可以脱离三界，获得解脱。

如果你发心“我为众生，我要度化众生……”那也要有能力啊。你自己先解脱，然后才能帮助众生解脱；你自己先圆满，然后才能帮助众生圆满。你要修大乘道，也叫菩提道，这样才能获得成就，可以成佛，可以利益众生，度化众生。

如果要度化众生，自己先要解脱成佛。成佛有远道、近道、捷径道三种。波罗蜜乘是远道，之所以称之为“远道”，因为时间漫长啊，比如释迦牟尼佛经历了三大阿僧祇劫的学修，最后才圆满。近道是外密事部、行部、瑜伽部，还有内密的玛哈瑜伽和阿努瑜伽。

修玛哈瑜伽和阿努瑜伽今生今世就能获得成就，修外密需要三世或七世能成就。时间相对来说不是很漫长，但是学修起来非常难，也复杂。现在我们选择大圆满法，这是捷径道，就像坐火箭一样。大家看看，自己的根基和意乐在哪里，然后去选择修远道、近道还是捷径道。

大家参加百日共修，学修了一百天，应该明白修行的过程了，有些人可能受益更大。这一百天至少像探路况一样，你已经把路况了解得很清楚了，回去后就开始修。现在不迷茫了，知道该怎样修了，知道该从哪里入手了。下去以后，大家还要精进修行啊，不精进也没有用。比如我们要去拉萨，你了解路况后，就要启程开始走了，否则还是达不到目的地。

学佛修行，不能糊里糊涂啊！若是不如法修行，佛法也会变成恶趣因，学佛也会给自己带来烦恼痛苦，所以希望大家如理如法地学修。你可以少做点，可以少念点，但是必须要如法，这才是最重要的。

大家尽量做到如理如法，这样你才会受益。尤其是要将法融入相续，修行融入生活，这是最重要的。法融入相续，通过法改变相续，改变心态；修行融入生活，去改变生活。

法融入相续。大家要以佛法对照自己的心，调整自己的心。把佛法当镜子照自己，对照自己有什么毛病缺点，发现后就改。你要通过智慧去观察，才能发现自己的缺点和不足，然后去改，这就是“法融入相续”。

修行融入到生活。比如拜佛，怎样融入生活？家里人也是佛，也是宿世的父母，应该要感恩他们，恭敬他们，这就是拜佛！否则，若是你有分别，认为“这是讨厌的众生”“这是可爱的佛陀”，就不行了。众生都是佛，都是宿世的父母啊，这样拜佛才有意义，才会受益，才会改变你的生活状态。若你真能把众生当父母去感恩，当佛菩萨去恭敬，你真的不得了。

供养、布施也如此。比如，你做家务、照顾家人等，这些都是布施。你不是要布施给众生，要利益众生吗？你身边的家人，身边的众生就是与你最有缘分的众生、最需要你的众生，你为什么舍弃他们呢？这都是有缘的众生，都是最需要自己的众生，以这种心态去伺候他们、照顾他们，才是真正的布施啊！

此处只是举几个例子，其实所有的修行都可以这样融入到日常生活中。若是你能做到这一点，就真的不得了。

法融入相续，修行融入生活；法和相续结合，修行和生活结合，这是最重要的。现在对我们而言，这些都是脱节的，所以不得力，不受益。法是法，相续是相续，修行是修行，生活是生活，结果越修越没有信心，越修越平淡，然后得过且过，一切错过，一辈子就这样没有了。到时候一定会后悔的，但是一切都已经晚了。

如果大家真的想学佛修行，就要老老实实地学，认认真真地修，才会受益。人规是佛规的基础，做人是作佛的基础。什么叫做人，就是老老实实，认认真真。老实认真是做人的标准，一个人应该做到老实认真。但是，我们现在学佛修行都不老实，不认真，心口不一致，表里不一致。心里想的跟表面做的不一样，没有做到认真、老实，没有基础，这样学佛修行不会受益，不如法啊！

真的，佛法是真正的如意宝，但是它没有主人，谁学谁是主人，谁修谁就得益。所谓“个人吃饭个人饱”，不要管别人，管好自己！得人身不容易，闻到佛法更不容易，大家一定要好好地学修，要如理如法地学修。

今天就讲到这里。

此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持

僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！