一、忠

　　凡处事接物，能够尽心尽职的，都叫做忠。忠、在从前君主时代，是臣对君言，现在民主时代，是民对国言。今日我们说尽忠，即是爱国。人能对爱国之道，尽心无欺，则举心动念，全不为自己身家起见。古来伟人能够造成大人品，大概都是从万死一生中来的。平日不避豪强，不惜名位，或委曲济事而非阿附，或执法不同而非矫激，他们早已把此身献给了国家，所以凡所作为，都是忠的表现。这个忠字，质的方面，从前的对象是君主，现在呢，是连自己也计算在内，浑然一体，忠的意义更为深刻了。量的方面，从前的范围局于君臣之间，现在呢，是扩大到国界最后的边沿，凡尽纳税义务和享国民权利的人，无论男女老幼，不分富贵贫贱，都有他们应尽的忠忱了。可见民国而后，伦常的意义，在质在量，都比以前重大得多。言忠，应扩充而为全民对全国的忠。言节，应扩充而为男女双方都应遵守的节。此外言孝，言悌，言信，也都应比以前益加扩充地去解释。

　　甲、矢忠诚寇仇景服

　　郭子仪，讨平安禄山，收复长安，再造唐室，功盖天下。鱼朝恩等诽谤他，他逢诏到即上道，一点也不观望，因此谗间不能行。同纥吐蕃等三十万人侵入醴泉，京城大震，他单骑入虏营，开诚面谕，回纥下拜，即日退兵。朝恩使人发掘子仪父墓，他入朝的时候，中外惧有变。帝唁问，子仪哭道，‘臣将兵日久，不能禁阻军士们残人之墓，今日他人发先臣之墓，这是天谴，不是人患。’朝恩尝约见，元载预先警告，部下也要随从，他一概不听，只带著家僮前去。朝恩问，‘车骑何少？’他将所听到的话告知朝恩，朝恩感动了，下泪说，‘非公长者，得无见疑！’田承嗣向来很不安分，他的使者一到，承嗣西望下拜，指著自己的膝盖说，‘玆膝不屈于人久矣，今为公拜！’李灵耀盘据著汴州，把公私财赋遏住；但对于他所运的财币，非但不敢阻留，反派兵卫送。他部下有宿将数十人，都是王侯，一任他颐指进退，有如部曲；幕府中六十几人，后来都做到将相，可谓知人善任了。八子七婿皆贵，孙辈数十人来到问安，也不能尽识。后代多以功名显。这都是他的盛德所致。

　　乙、耽逸乐百姓相轻

　　崔荛，亦是唐朝人，任观察使时，只知享受，不亲政务。人民来诉旱荒，他指著庭前的树说，‘这里还有叶，那里会旱？’喝叫打逐出去。大众动怒，要驱逐他。他逃到民舍，口渴求饮，百姓将尿给他饮。看老百姓将便溺当水，和崔荛将叶比苗稼，这一场恶作剧，到底是谁之过？后来崔荛的官职，终于被朝廷革掉了。

　　二、孝

　　孝是良心之本，人格之基，如果一个人对于父母不能尽孝，就可以断定这个人对于社会国家也不会有伟大的建树。因为忘本之人，天良已丧，那里来的公忠之心，廉洁之德？所以世间不患无才干，而患无真性情，不患不能为人父师，而患不能为佳子弟。古人说得好，‘求忠臣必于孝子之门。’这一片孝心，端的是在一家则一家平，在一国则一国平。所有一切服务社会公忠体国的公德，务要澈底的从孝道建立起来。这实在是仁根的第一透露第一郁勃处，只要在这里养得活，便能够枝附叶贯地千花万朵俱森发了。罗氏训世编说，‘孝子事亲，不可使吾亲生冷淡心，不可使吾亲生烦恼心，不可使吾亲生惊惧心，不可使吾亲有难言心，不可使吾亲有愧悔心。’至于老的、病的、鳏寡的、贫乏的，这四等父母待孝更切，他们的怨气更足动天。要晓得孝的理虽有一定，孝的事却无一定，只要我们于理见得明，自然随事都能如法了。

　　甲、冒霜雪扶棺跋涉

　　薛浚，字道颐，少年丧父，事母极孝。周天和年间，袭爵虞城侯，官至考功侍郎。母病死，扶棺归葬。时深冬极寒，他披麻赤脚，冒犯霜雪，自京回到夏阳，五百几十里途程中，脚冻指堕，疮血流离，朝野为之伤痛。帝令回朝，他屡请终丧，不许，到京朝见。帝见他毁瘠过甚，改容对群臣道，‘我见薛浚哀毁，不觉悲感伤怀！’他后竟因不胜伤感而卒，高祖闻知，当廷流涕。他做了一世的清官，死的时候，并无余蓄。他的行为，今人或者要以为太过，且再看杨黼的事。黼辞亲入川，访无际大士，在路上遇见一老僧，问他到那里去，回答访无际。僧说，‘不如见佛。’问‘佛在何处？’僧说，‘你只要回家，见有倒屣披衣的便是。’他赶回家去，暮夜敲门。老母欢喜，披衣倒屣走出来，正是老僧所讲的佛状。他一见惊悟，自此尽力孝亲。

　　乙、藏热饭累母奔波

　　徐姓兄弟二人，龙游人，住处相隔十几里。相约共同养母，五日一轮。兄极贫，有一次，轮到他供母，缺了两天，对母说，‘食乏，且往弟家。后当补缺。’母到弟门，不肯纳，说兄供未满。母将兄意说了，仍被拒绝。母听见饭熟，乞稍止饥。弟密使妻将饭放在床上，将被覆盖。母只得含泪还兄家。忽雷电交作，妻在门死，夫在堂死。按胡霆桂任铅山主簿时，严禁制私醋，有女人诉姑私酿。霆桂诘问，‘你事姑孝么？’答‘孝。’桂说，‘既孝，可代姑受责。’即以私醋律鞭妇。安得霆桂也给这一对忤逆男女一顿皮鞭，免他们惨死也好！

　　三、悌

　　骨肉、手足，是中国向来用以形容兄弟间亲切的名词，这实在是最适当也没有的形容。能够把这两个名词表示得恰好的，无过于法昭禅师的诗：‘同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄？’父母生来，本同一体，手病连足也痛，足病连手也痛，端的是个同气连枝！人伦之中，朋友间的会聚是没有一定的；即父之生子，妻之配夫，极早也要在二十几岁光景。只有兄弟在数岁之内，相继出世，自竹马游戏，一直到鲐背鹤发，相与周旋，有多至七八十年之久的。所以在骨肉之间，只该讲情，不该讲理；执了理便伤情，伤情便不是理。耐些冲撞，让些财帛，旁言弗听，宿怨弗留，彼此恩意和洽，猜忌不生，天伦间的乐趣，实有非言语笔墨所能形容的！

　　甲、感长兄欢欣团聚

　　赵彦霄与兄彦云，同居二十年。兄浪游废业，霄屡谏不听，于是请求分析。分后五年，兄产败完了，又欠人债。除夕正想逃亡，霄设酒，迎兄嫂来饮，开口说道，‘我本来没有分析的意思，只因兄用度不节，深怕荡尽，不得已才分家的。今日尚幸留得先业一半，请兄嫂仍再同居，主持家事。’当下将分券烧了，把合库锁钥尽交兄嫂收管。更出私蓄，偿清兄债。兄嫂愧谢不已。兄从此治家勤俭，处事谨节。就在这一年，彦霄父子两人，同榜登第。看彦霄待兄嫂处，妙在全是一片恻怛至诚，如此才得泯然无迹，两两相忘。若有一些介介，便触人心目，即使兄嫂受了，也不能心安的呢。

　　乙、遇时贤消弭参商

　　施佐、施佑罢官家居，因田产不匀，发生意见。同邑严名凤，平日事兄如父，周恤保爱，无所不至。一日，在舟中偶遇施佑，谈及争产事。名凤颦蹙地说，‘我正愁著家兄的懦弱，如果他也能有令兄的力量，就可以将我的田产尽拿了去，吾复何忧！’说著，挥涕不止。施佑当下恻然感悟，就拉他同到兄处且拜且哭。施佐也涕泣慰解，各欲将田相让。从此，兄弟亲爱到老。又淮阴地方某官有两子，自幼不和，常常几年也不见一面。后来兄病重了，呼弟到床前，执著他的手说，‘我十九岁结婚，在少年从无妻子的爱；三十八岁丁忧，到老年从无父母的爱；想来相聚得最长久的，莫如你我两人，却又一生不合。到现在才悔悟，但吾生已尽，可来不及了！’可惜他们不能够像施家兄弟，早一日遇著严先生这种人，竟把大好的光阴耽误了！

　　四、节

　　节、是夫妇之间共同需要的一种操守，是以调和感情为目的，节制性欲为方法的。影响所及，对于全社会的气节和风纪，都有很大的关系。所谓性欲，不仅饮食男女之欲，那骄慢、逸乐、残忍、忌妒等都是性欲里面的成分，凡放纵饮食男女之欲的，其他不良的欲自然会连带地发生；所以真正能够节制性欲的人，必定就是真正能够保全和发展个性的人。细寻历史迹象，凡一社会多贞操妇女，同时必多重义轻利的男子，否则风俗必习于欺诈。近时新说流行，情欲既求解放，欲炽必致多争；一面事事要仗法律制裁，一面各以巧伪破坏法律，世风日下，遂不可问。尽管听见礼教吃人之论，却眼见不少妇女为今人所吃。人与人既难相处，国与国何能相安？须知女子所恃，不过十几年的颜色，半途被弃，岂易别嫁？从前男子固多纳妾，但公然弃妻的还不多见；女子固多守贞，而男子为妻守义的亦不乏人。自古通人，从不主张青年孀妇守节；自古法制，亦没有对此加以强制的。足见节原是男女间自发的道义。祈望今后将从前片面的节，扩充而为男女双方都应遵守的节。有了强毅贞固的父母，才有身心健全的儿女，一再传而后，许有伟大人格的国民，来收拾这破碎腐烂的时局罢。

　　甲、名士钟情甘守义

　　刘庭式，未登第时，议娶乡人女，尚未纳币。登第得意之后，女忽目盲；女家又贫，更不敢提婚事了。或劝别娶，庭式笑说，‘我已经心许了她，岂可负我初心！’卒迎盲女为妻，生数子。女早死，庭式亦不续娶，东坡居士苏轼问道，‘哀生于爱，爱生于色，今君爱从何生？’庭式说，‘我只知道我的妻是去世了。倘因色可以生爱，则色衰便可弛爱；那些扬袂倚市、目挑而心招的都可为妻，便不成话！’东坡深感其言。庭式的几句话，对于时下摩登男女，可以发聋振聩了！唐代大诗人王维，亦妻死后不再娶，历史上肯为妻守义的人倒也不少呢。

　　乙、村妇拜金赋仳离

　　朱买臣，汉代人，家贫勤学，挑柴出卖时，也在那里高声读书。妻背柴跟著，觉得他太痴了，于是向他提出离婚。买臣笑说，‘我到五十岁就要发达，现在已经四十多岁了，待我富贵，一定会报答你的。’妻怒道，‘再等下去，要饿死沟中了！’买臣留不住，只好随她。后来买臣居然发达，来故乡做会稽太守，地方官发民清除道路的时候，买臣看见故妻和她的后夫也一同在那里扫路，过意不去，令后车载他俩到后园，给他们饮食。妻到后园里住上一个月，因内心羞愧，竟上吊而死。

　　五、信

　　信、即诚实无欺。和朋友相交，无论说一句话共一件事总要诚信相孚，才免凶终隙末，近年要在社会上办一件事，是不大容易了，手续是这样的麻烦！大一点的事情，后面还要跟著一大批保证人、介绍人、律师、会计师之类；文件一大堆，又要添上些手指模、签字、印章之类。这种科学化，是不足傲的，也许是可耻的！人与人在办事上如此处处隔膜，与路路难通的苦处，都是人心陷溺，不讲信义的必然结果。要知道没有了这个信字，不论世出世法，都行不通的。佛经上说，‘信如手，入宝山自在能取；无信，不能取。’这个信字，岂同等闲？一个人跑到社会上来，倒要拿出谋事不忠、面誉背毁、缓急不周、负人财物等一套手段来对待朋友，看他伏戈矛于谈笑之中，设陷阱于交好之际，自己以为是巧算，只怕终归失算罢了！

　　甲、重然诺不违千里约

　　卓恕向太傅诸葛恪辞行。恪问，‘何日再来？’卓恕将回来的日子约定了，回到家乡会稽去。到了这一天，诸葛太傅大宴宾客，却停箸坐著，说要等卓恕到了才食。来宾们纷纷议论道，‘这里建康和会稽，道阻江湖，相去千里，怎么能够决定他必会来！’请没有讲完，卓恕就到，一座皆惊。试看卓恕随口说了一句，并没有和人订立什么契约，然而他说到那里，人家就信到那里；他自己说到那里，也就能够做到那里，一个人的信用到了这种程度，在社交场中，当然要占不少的便宜。这件事，和王修的事有点相像，也带便一提。孔融有难，对左右的人说，‘能够冒难来看我的，只有王修一个人。’话才说罢，王修果然来到。又，王修在南阳游学的时候，住在张奉家里，奉全家染疫，亲戚无有来看顾的。他见到这种情形，于是独自留著抚恤他们，直等到他们的病好了才去。范文正公说，‘不欺二字，终身可依。’看了上面三国时的史事，我们对人的态度应当怎样，有地位的人又要怎样才能够把握得住群众的心理，是值得考虑的了。

　　乙、欺老友致丧一生名

　　战国时代，庞涓和孙膑同在鬼谷子处求学。后来庞涓在魏国掌军事，忌孙膑的木领比自己高强，派人骗孙膑来到，刖断了他的脚，使成废人，以为从此可以高枕无忧了。不料孙膑装著疯狂，乘庞涓不备，逃到齐国去。齐王用他做元帅，叫他统兵讨伐魏国，他在马陵山下埋伏军队，设计把庞涓引来，用乱箭射死。试想，朋友之间不讲信义，结果竟会弄到这般田地，岂不可怕！

　　六、廉

　　自古圣贤教人，无甚高远，只是要人不坏心术。人心都有个所安：安的是义理，不安的是私欲。古人千言万语，无非要我们在这自心欺瞒不得处提醒作主。如果自私自利，便要以不安为安，一到这个地步，廉耻顾不得，人禽的界限就分不清了。这一百年来，世风剧变，其始大家还知道辨别是非，晓得点‘是道则进，非道则退’的道理。后来因为欧风东渐的结果，不知不觉地以新旧作标准，世人虽厌旧喜新，对于是非之间，似乎心中还觉得有个痛痒。最近连新旧的界限也模糊起来，是非索性不要讲了，人心麻木到极点，于是廉耻扫地以尽！刘戢山说，‘世人无日不在禽兽中生活，但以市井人观市井人，彼此不觉耳。’这就是眼前的活写照！曾国藩说，‘无兵不足深忧，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先，赴义恐后，忠愤耿耿者不可亟得，斯其可为浩叹者也！’当时情事，大类今日。世人不依本分，只道营求有益；不知非但无益，倒把本分上该有的消损了。忠廉自守者，一些不苟，那本有的财，必会从他途正路中得到。一正一邪，在那安危之间，却大有分别。何况行一件好事、心中泰然，行一件歹事、衾影抱愧，当下便是个天堂地狱呢！

　　甲、教子廉分明好消息

　　崔元暐，唐朝人，补员外郎职时，母亲卢氏对他说，‘我听见人讲，凡儿子出外做官的有人来说他贫乏不能存，这个好消息；如果说他财货很充足，这是个恶消息。近见亲表中做官的，多将钱物寄给父母，老人家只知道欢喜，竟不问这耶东西是从什么地方来的；倘系非理所得，却与盗贼何别！就使无大过错，难道内心不觉得惭愧么？咄！你今坐食俸禄，如果不能忠清，何以戴天履地！’元暐奉母训，即以清廉自励。卢氏所谓消息的好恶，岂非就是吉凶的分途？这话真似暮鼓晨钟，足以发人深省了！

　　乙、陷友命恰是恶因缘

　　明朝万历年间，在孝感县地方，有刘尚贤和张明时二人，结为好友，对天立誓，说要同生共死。偶同行，见地有光，掘看，有银枝如笋，相约祭祷然后取。祷毕共饮，刘在酒中放毒，令张饮了。张在腰中藏斧，乘刘醉砍杀。刘死之后，张亦随死。二家妻子知道缘故，赶著掘地，一无所得。大庄严论上说：佛与阿难在田野中行，佛说大毒蛇，阿难答是。有农人闻说往看，竟是真金，因此大阔。国王疑他暴富，拘捕入狱；存金用完，还要受刑。看了刘张的事，就要知道不止外面的黄金可变毒蛇来杀人，心内的毒蛇也可变做黄金来杀人的呢！

　　七、俭

　　治生之道，只须守一俭字。一切动用，朴素些，简淡些，安静快活，有什么不好？须知世间罪恶，都从多欲中来。不俭则奢，奢则多欲，做官的必贪，居乡的必盗，非至胡为速祸，败家丧身不止！奢用惯了，在物诱势迫之下，即使心想廉洁，也难自主，因此古人说，‘俭是养廉之法。’平日不取非分之财，不为外物所役，衾影无惭，泰然自得，再加上一勤字，非特可以丰家远罪，并且可以直道而行。古时雪峰和钦山同在溪边洗脚，钦山见有菜叶，喜道，‘此山必有道人，可沿流寻访。’雪峰不高兴地说，‘你智眼太浊，他日如何辨别人？他这样不惜福，为什么要居山！’入山，果无名僧。可见不论在山出山，皆不可不俭。近代因社会组织的演进，人与人的关系，几乎分不开了。一个人吃的、穿的、住的，对于大众都会发生影响。现代庞大的生产力，是跟著全部的消费量走的；消费方面如果人人肯节俭，生产方面自然会将奢侈品的供给减少，必需品的产额增多，于是物价见低，民生以裕。无奈人类欲望促进了物质的畸形发展，物质的畸形发展再促进人欲横流，这种循环式高速度推进，自作自受，人类是有得苦了！

　　甲、俭朴传家延福禄

　　范文正公仲淹，字希文，宋朝人。在长白山寺中读书时，偶见窖中藏金，仍旧盖好，后登显贵，始告僧发金修寺。诸子请买园宅，他说，‘京中各大官园林很多，主人不能常游，谁还不准我游？’晚年并将住宅改为天平寺，所至兴崇三宝。几位公子共一件好衣，外出时轮流穿著。文正死时，连丧葬费都不够。因为他出将入相几十年，所得的俸禄，已全做施济之用了。四位儿子都做到公卿，个个能继父志，所以孙曾辈又再发达。足见俭与悭大不相同。世上有财而鄙吝者必生奢男，‘祖宗锱铢积之，子孙泥沙用之。’这种事例，我们常见，是不足为奇的了。

　　乙、骄奢成俗召奇穷

　　正德三年大旱，楝塘地方，赖有堰水得免；明年水灾，因阜高又得免。各乡连年无收，只有楝塘接连丰收，并乘势得两次免粮，村人遂廉价买入各乡产业，所值三倍。从此旧时的朴素风气尽变，村人各以奢侈相尚。陈良谟对叔兄说，‘吾村当有奇祸！’问他缘故，答道，‘无福消受罢了。’不久，全村大疫，几无孑遗。再看汉大将军霍光重造汉室，权倾中外，因为敬重刘德的品学，想将女儿嫁给他。德见霍氏盛满，不敢娶。到霍氏败时，姻属相连坐诛的近千家，德独以畏盛满得免。可见将败之家，都预先有个样子给人看的啊！

　　八、谦

　　谦、非止外貌卑逊，须是心存恭敬；常见自己不是，真能虚以受人，小人所短只是见得自己许多是，所以刻刻怨天尤人。足见今人病痛，大段是傲。古时象不仁，丹朱不肖，都只为犯一傲字，便结果了一生。广义地说，凡诸善行，都因义务心重、权利心轻；凡诸恶行，不过权利心重、无义务心。所谓义务心，就是自己觉得还有个义务当尽，所以众善都含有谦德的意义在里面。由谦发动，对父母兄弟就是孝悌，对社会人群就是忠信。尚书说，‘满招损，谦受益。’易经也说，‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’谦的一卦，六爻皆吉。天道很简单，就是过分的要受制裁，吃亏的要受补益；世人对于谦德善行都知恭敬欢喜，对于骄满恶行都觉忿怒隐恨，则祸福虽说是天道、实是人情，虽说是天降、实由自作。可知贪了世味的滋益，必招性分的损；讨了人事的便宜，必吃天道的亏。

　　甲、平心气定命改善

　　张畏岩，江阴人，积学能文。明万历甲午年，乡试发榜，没有他的名字，就大骂试官。有一道者在旁，微哂说，‘相公之文必不佳。’张怒叱道，‘你懂得什么！’道者说，‘闻作文贵乎心平气和；心气如此，文安得工？’张不觉屈服请教。道者说，‘文固要佳，如果命不该中，文字虽好，亦无益处，须要自己做个转变始得。’张道，‘命定不中，如何转变得来？’道者说，‘造命者天，立命者我。如能力行善事广积阴功而又加以谦谨，以承休命。能到这地步，有什么福不可求的？’张道，‘我一介贫士，那得钱来行善呢？’道者说，‘善事阴功，皆由心造；常存此心，功德无量。且如谦虚一节，并不费钱，怎的不自反而骂试官？’张自此感悟，折节自持，念念谦虚，尘尘方便；善日加修，德日加厚。到丁酉年，果中试。同时有位杨仲举，邻屋檐溜落在家里，他说，‘晴日多，雨日少也。’有人侵过地界，又有‘普天之下皆王土，再过来些也不妨’之句，可谓谦厚之至了。

　　乙、欺老人天道忌盈

　　杨大年，和周翰、朱昂，同在朝廷，朱周二人已老，杨方壮盛，每轻侮他们。周翰觉得难堪，便正色对他说，‘君莫欺我老，老终留与君！’朱昂从旁摇手道，‘莫与莫与，免为人侮！’可怜杨大年当日听不懂这两位老人家的讽示，未能猛省回头，后来寿止四十九岁，欲求为老翁而不可得！凡气盈的，必非远器。有识见的人，对于趋吉避凶，断然由我，岂肯自狭其量而自拒其福？

　　九、抑

　　抑、是屈而不伸。世事本来逆多顺少，败易成难。人要在世上磨炼，美玉不冶不精莹，顽铁不炼不成钢，松柏不历岁寒不挺秀，孤臣孽子不厉熏不达。孟子说，天降大任，必先劳苦拂乱，令他动心忍性。世上颠沛患难，正是磨炼英雄汉子的一大洪炉，能受的，便如松柏历霜雪而愈坚；受不了的，便似夏草春花般的颓靡了。凡大人物，都不是什么粥饭习气、软暖形态所能养成的。当平常无事时，不见可喜可怒，不见可疑可骇，便众人与圣人何别？但一逢逆境，那肝肺具呈，手足尽露，有非声音笑貌所能勉强支持的了。倘遇小小境缘，就成事障，便是平日没有分毫契心洽意之证。前贤说，‘自胜之谓强。’人要自强，如不惯早起的、要强之未明即起，不惯劳苦的、要强之勤劳不倦，不惯庄敬的、要强之立尸坐斋，总要令有一种强毅之气存乎其间。如当病境，便应消尽尘寰妄想，觑破此身虚幻，深明苦空无常无我观门。果达妙理，那现前极逆恶事，正是明师良友，第一玄妙之处呢！

　　甲、廿载艰辛持汉节

　　苏武奉汉帝命，送来使归匈奴。既到，单于要苏武投降。武当下拒绝了，并且拔出佩刀来自刺，气绝半日，才回复过来。被禁在地窖中，啮食雪和毡毛，数日不死。匈奴觉得神奇，将武迁到北海无人处，叫他去牧羝，说羝有了乳才得归。羝是雄羊，那得会有乳呢？到了北海，不见廪食送来，只得掘吃野鼠所聚的草食。手持汉天子节，在冰天雪地朔风怒吼中，坚强不屈地度过了五六年。遇到单于的兄弟打猎经过，心里敬慕他，才给他衣食。汉昭帝登位，匈奴与汉和亲，汉使探知苏武的消息，借词责备单于，单于方送他归中国。他留匈奴的时期已近二十年了。回国后，封爵关内侯，所得的赏赐，尽施给昆弟故人，享寿八十余岁。看苏武在雪窖中，在北海上，人生必需的衣食住，是一无所有的；可是他心中的浩然之气，至大至刚，艰难困苦的环境一点也不能动摇他。所谓‘丁年奉使，皓首而归，老母终堂，生妻去惟，’苏武的忠义，真是千古无两的了！

　　乙、一朝傲慢误终身

　　颜竣，南朝人，职任吏部尚书，威权很重。一日，他父亲颜延之于午前到竣处，看见宾客盈门，许多人在那里等候，可是他还卧著没有起来。延之怒道，‘恭敬撙节是福的基础，骄狠傲慢是祸的开端。何况你出粪土之中，而升云霞之上！这样放肆，岂能长久？’后来颜竣果然因事得罪，给皇帝赐死。

　　十、诚

　　古今学术的发明，都有一段真挚的精神在内，这种精神，就是个诚字。即使一言一动，凡可信于之当时，传之后世的，无不仗有至诚，方能建立；稍涉名心，便是虚假。世间应用的学术且然，何况关于身心的受用？一切的身心受用且然，何况专在心地法门中做工夫的人？世人耳濡目染，动与一切外物作缘，营营逐逐，将全副精神都用在外面，一味在声价上做作；即此向外驰求，便成一生病痛，务要尽情自反，虽在千百人中，工夫只在一念之微处；虽在暗室独坐，工夫也只在一念之微处。所谓‘三月不违，’是不违这个；所谓‘日月至，’是至这个！且如心中想为善，可是常有个不肯的意思，就犯了自欺。自欺犹言亏心；心体本是圆满的，稍有物以撄之，便觉有所亏欠。这自欺之病，比如寸隙当堤，可使江河溃决，所以不能慎其独的，势必至于不可收拾！大学说，‘小人闲居为不善。’闲居有怎不善？只是一种懒散精神，漫无著落，便是万恶的渊薮。印光法师说，‘礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能圆得，而其所得亦已难思难议。’那心地法门中种种的灵异，都是些很自然的现象；感应道交，有什么奇处？

　　甲、转弱为强修三昧

　　遵式禅师，宋代台州叶氏子，学行坚苦卓绝，尝力行般舟三昧法，以九十日为期。平素因苦学呕血，身体衰弱；在道场中，两足又患皮裂，师竭诚修法，以死自誓。一日，忽觉如在梦中，见白衣观音大士垂手指其口，引出恶虫；又从指端流出甘露，注在他的口中。师当下感觉身心清凉，旧病顿除。出忏那一日，顶相高寸余，声如洪钟。大众叹仰。师创立下天竺寺，建光明忏堂，每架一橼一瓦，必诵大悲咒七遍。后经寇难三次，火皆自灭，实遵师一念虔诚，和愿力坚固所致。时称慈云忏主。

　　乙、既得复失纵心猿

　　黄木，任浮梁县官时，疑本县庙神是妖，用酒拜祭。乘醉执捉，果一老猿，将加杀戮。猿醒后，说道，‘我固然该死，但多年所积，实可备县中之缺。’木心动，才要问时，猿已跃身逃脱，不知去向。后百计踪迹，竟不可得。陆象山说，‘念之正否，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即可以正；念之正者，顷刻而失之，即是不正。此皆在人一心自审。’尚书又说，‘惟圣，罔念作狂；惟狂，克念作圣。’千古圣贤，不过在一念之微处来审察；天地鬼神，也只在此上勘人的善恶。黄木贪念一动，老猿已得售其计，诚不诚之间，只差著这些！

　　十一、改过

　　救他人是善，救自己岂非更善？人能改过，端的如沉苛得起，溺水得援，这一线生机，全靠自己肯救救自己！古人说，‘人谁无过？过而能改，善莫大焉！’圣贤没有什么别的长处，只是见得自己有许多未是，所以孜孜改过迁善，而为圣贤。凡人不能无差错念头，只要扯得转来。到底扯得转扯不转，就要看自己有无知耻之念了。那为不善的人，其始都觉得有所不忍，其后忍不忍半，其后忍之，其后安之，其后乐之，至于乐为不善，于是良心死了——能压人的自夸有智，能害人的自夸辣手，行奸买俏的自命风流，迎逢哄骗的自称伶俐，反笑别人为背时的废物，入世的弃材，简直是没有一点羞耻之心，便如犯了绝症一样，完全不可救药！反过来看，遇坏念将起的时候，只要觉得可耻，便有转机。孔子说，‘知耻近乎勇。’平日要认清那样事情是我不该做的，凡身过、口过、意过，辨到毫厘，绝不自恕。一旦发觉过失，自会奋然振作，不肯因循退缩，如毒蛇咬指、急与斩除，如芒刺在肉、急要剔出，没有一些子耽搁；春冰遇日，何患不消？改过的人，如天气新晴一般，自家固自洒然，人见之亦分外可喜，鬼钦神敬，吉庆渐来。故过不论久近，以改为贵！

　　甲、勇改过确立希贤志

　　宋朝司马温公，名光。幼时想剥胡桃皮，无法可施，婢女用热汤替他脱了。姊从外来，问起缘由，光说是自己脱的。父亲叱道，‘小子何得说谎！’光当下警醒，从此永不说谎。后登相位，夷狄相告，‘中国相司马矣，毋开边衅！’光尝说，‘我生平无甚过人处，只是没有一样事不可对人说的。’刘安世问尽心行己之要，光教以从不妄语始。世人寻常说话，在最没要紧处，也要带几分虚头，极是无谓，却不觉口中道出，自非学司马光决心改过不可！

　　乙、逞奇奸终无悔祸心

　　吕不韦，本来是阳翟的一个大商人，见秦太子安国君次子，名子楚的，在赵困居，便说道，‘此奇货可居！’于是厚赠太子和他的宠姬华阳夫人，更用计请太子立子楚做嫡嗣。不韦一面又将怀孕了的艳姬献给子楚，生子名政。秦昭王崩，安国君立为孝文王；孝文崩，子楚立为庄襄王；庄襄崩，子政立为秦始皇，尊不韦做相国。太后私通不韦，时始皇已长，不韦恐祸及，设法进嫪毒。事情终于败露，不韦被徙到蜀，饮鸩而死。看他以一商人为天子父，可谓大奸巨猾，第一善贾！然而经过了偌长的年数，竟也绝无一念悔过之心，于是奇货反为奇祸，大巧终成大拙了！

　　十二、立志

　　志、是志向，如舟之有舵；立志、是将志向定，如树之生根。舟有舵、才不教于迷失方向，树生根、才能养成合抱之木。凡志有所专，杂念自息；如好色的人当艳冶夺心时，如怕死的人当刀锯加身时，岂尚有他念？世人所以流转不定，只因脚跟不点地。能立志的，从本源上澈底理会，将种种凡心习态除得干净，便有个商量处。那学不能进的，都害在因循两字；才说明日，便是悠悠。至于被声色犬马汨没的，良心善性都蒙蔽了，如彘鸡营营，无超然之志的，更不足道。定要轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处！孟子说，‘待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴！’又说，‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？舜何人也，予何人也，有为者亦若是！’直看得上天下地，我处其间，须是做得人，才不枉了！莫说将第一等让与人，自己却做第二等，才这般说，便是自弃！所以孟子道，‘自弃者，不足以有为也！吾身不能居仁由义，谓之自弃也！’到底重担子要硬脊梁汉方才挑得起，须从志上立个‘人一己百、人十己千’的工夫来！当这人欲横流的时节，不是个刚毅的人，也断乎立不住脚，记取孔子说的，‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！’

　　甲、父子同德流芳千古

　　范仲淹，少年丧父，又家贪，日食虀粥一角。勤苦读书时，即以天下为己任，常说，‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’尝问相士，‘能作宰相否？’再问，‘能作名医否？’相士怪他前后两问相差得太远。他说，‘因为只有宰相和名医，才可以救人。’相士叹道，‘君仁心如此，真是宰相！’从政后，每感激论天下事，奋不顾身，因此士大夫矫厉尚风节，蔚为一时的风气。常想赡养族人，后为宰相，即捐置良田千亩，称为义田。次子纯仁，亦一代名相，尝受父命，解麦到苏州，麦脱售后。路见石曼卿。石说，‘三丧未葬。’就将麦金给了他。又说，‘二女未嫁。再将麦舟给了他。纯仁回见父亲，说起曼卿事，‘以麦金给他，还是不够。’公说，‘何不连舟也给他？’答曰，‘与之矣。’公曰，‘善！’范氏父子一心同德，真是千古的佳话了！

　　乙、主宾丧志遗臭万年

　　蔡京，亦宋朝宰相，食用奢侈，无心为国。将人乳饲猪，芝麻饲鹅鸭，绿豆饲牛羊，自己用珍珠八宝汤治馔，其他可想。幕客翟谦，也一样的学他享受。宴会中有客言鸭舌汤美而补，谦稍示意，五百客汤就到；只因偶尔一言，便伤三千余命。后蔡京遭贬窜。谦亦被藉没家产，行乞饿死。

　　十三、修善

　　我们身所做的事，口所说的话，心所想的念，都叫做业；由业而生的力，叫做业力。世间种种的受用，都是业力感召的。业力的连锁作用，就是因果；世间一切事物，没有一件不是受因果律之支配的。周安士说，‘善者福之基，福者善之应。’如想得身心安乐的福报，应先修集三业清净的善因。世间一切的罪恶，无非由十恶作成；对治十恶的，便是十善。修善的人，能够不杀生、不偷盗、不邪淫，即身业清净了。能够不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，即口业清净了。能够不悭贪、不嗔恚、不邪见，即意业清净了。一人的自业所感，造成一人所遭的祸福苦乐；众人的共业所积，造成一时一地的治乱衰荣。我们所遇到的患乱，当然是我们自己的业力造成的，断非偶然遭遇，不应怨天尤人，要老老实实地承认自己的恶业，才有个转圜的办法。

　　甲、挽天心净意修持有道

　　俞良臣，名都，江西人。家贫教读，奉行诸善。考试七科，都没有中。四子三女，先后去世。只留一子一女，那儿子又于八岁时失踪了。妻因悲哭，双目全盲。除夕，忽有一张姓者来访，指出他的毛病，全在信根不深，所以生平的善行，都是敷衍浮沉，没有一件著实的。力劝他收拾干干净净一个念头，只理会善一边去，不务名，不图报，不论大小难易，务要实实落落，耐心行去，切不可自欺，便会有不测的效验。说完，走到灶下不见了，原来是位司命之神，因他虔敬，故来指示。元旦，良臣拜祷天地，誓改前非，别号净意道人。更在观音大士前，叩头流血，敬发誓愿。从此一言一动，都如鬼神在旁，不敢欺诳。一切善行，不论大小闲忙，欢喜行持。三年过去，至万历二年，经同乡推荐，入京就张江陵宰辅馆。明年即登科，中进士。一日，在杨内监嗣儿中，发见失子。夫人因子舐眼，双目重明。净意还乡，益力行善事。儿结婚后，连生七子，皆嗣书香。自己享寿到八十八岁。

　　乙、陷人命识之抱恨无穷

　　孙识之，虹县人。友人周义夫，富而不俭，性兼横暴。识之相劝，反被奚落，心里怀恨说，我且看他失败。后来识之登第，任本路司漕，按部到虹县。适逢有人控告义夫在市打人，送司审勘。不料告者偶然身死，识之即坐义夫以谋杀罪，论死。数年后，识之移漕河北，盗寇作反，地方上秩序大乱起来，全家即死于乱事。在义夫恃财横暴，固应遭败，但识之竟因私怨，破他的家，而自己的家亦终于残破了。

　　十四、修福

　　善因福果，恶因祸果，因果的理论虽然简单，事象却颇繁复。有因一念做成了极大善业，便消去了许多小恶的；有因一念做成了极大恶业，便掩尽了许多小善的。那为善而恶终的，因今生善业尚未成熟，前生恶果已先熟了。为恶而善终的，因今生恶业尚未成熟，前生善果已先熟了。只为身口意三业时刻造作不停的因，就有那善恶相间发生的果。果报有三种：一是‘现报’，即今生作善作恶，今生便受福受祸的，二是‘生报’，即今生作善作恶，等到来生才受福受祸的，三是‘后报’，即今生作善作恶，等到多生以后，或无量劫后，才受福受祸的。三者间错，正如天地之大，使人难捉摸处。世人只看眼前，便不免积疑生惰，积惰更生疑，为善之念就不坚了。须知善人得福，如大贾居货，必日日见钱？只通盘打算，决定有十分便宜。所以在失意时，应生惭愧心，生忏悔心；在得意时，应生精进心，生慈悲心。

　　甲、遇云谷了凡毕竟不凡

　　袁了凡，名黄，明朝人。曾遇孔某，依皇极经世法，为他起数。预言他县试得第十四名，郡试第七十一名，学试第九名，某年补廪，某年当贡，某年受职，任期二年半，寿到五十三岁，无子。后来从县考一直到出贡，孔某所说的都应验了。这时了凡以为万事都由前定，还希求什么，凡事一任宿命而已。后遇云谷禅师，云公将立命的道理警策他。于是他努力行善，陆续举行三千善行，作为功名子寿的代价。从此孔某的预言就不灵了：预言说他只能出贡的、竟登第了，无子的、竟弄璋了，寿只五十三岁的、竟活到七十四岁。从他遇孔某一事看，便知业力拘束的实征；从他遇云谷一事看，更见业力转变的方法。可知天定虽能胜人，人定亦能胜天的。

　　乙、同遭际心变运程亦变

　　豫章地方有双生子，相貌既同，聪明文才如一。及应考，同时补博士弟子。娶后一年，同日生子。再应考，又同补饩。至三十一岁，偕赴省试时，邻居有美孀，私挑兄。被兄正色拒绝，并诫弟说，‘你我貌同，恐再挑你，切莫作损德事！’弟竟私与妇通，并许考中后即娶她为妻。妇亦不知有兄弟二人。到发榜时，兄得中。弟竟落第，又骗妇道，‘我今虽中，待发甲后迎娶，更有光彩。’并称短缺资斧，妇将积蓄尽给了他。明春，兄发甲，弟依然落第。妇日夕盼望，消息全无，抑郁成病而死。次年，弟的爱子忽夭折，因痛哭而盲，不久亦死。兄却多子多孙，享受福禄。可见他们虽是双生同命，但后来心地彼此有异，祸福也就从此两样了。

　　十五、利人

　　阿谁愿意吃亏？个个想占便宜！但我们想占便宜，须从利人处下手，因为利人亦即自利；莫向损人处进行，因为损人亦即损己。须知宇宙间万物流行不息，溯上去是无始的，推下去是无终的，无一时不前后相续，亦无一刻不大小相通。举一人来说，由心理的、生理的、物理的关系，便有风俗的沿习、血统的遗传、教育的培养，处处和全人类呼吸相应。举一般来说，人民生命的保障，要有政治的、社会的、经济的组织，各组织又各有他应具的条件，食必需于农，住必需于工，而农工等又必互相为助，才能够生活。所以想一人安乐，必先要一国安乐；想一国安乐，必先要全世界安乐。现在是全世界都不安乐，因此没有一个人得到安乐。其实从空间讲，人类的关系是交遍互融的，则自他的界限应除；从时间讲，相续不断而不限于一生，则死生的苦恼应息。无奈世人的知见，横则限于有限的空间，纵则限于有限的时间，把自己看得很小很小，错认了狭小的假相为我，把生命洪流上的一点假相认为自己，于是逐境生心，循情造业，自私自利，尽找苦吃了。

　　甲、发积粮将工代赈

　　邵灵甫，宜兴人，积壳数千石。遇著荒年，有人劝他出粜，灵甫说，‘是图利也。’有人劝他赈粥，又说，‘是好名也。’他将所藏的谷尽数发出，做了两件大有利于人的事。第一件，雇工筑路，自县至湖，计程四十里，这对于地方上的交通，是关系极大的。第二件，又开浚横塘水道，计程八十余里，这对于各市镇间的水上运输，又发生了很大的效用。当他的计划一提出，邑人争来应募，所有饥民皆赖全活。灵甫只靠他个人的力量，利用积谷，开后来以工代赈的风气，实在不能不令人佩服他的仁心仁术了。他活到九十几岁，后代也十分发达，终于占了不少的便宜。

　　乙、抛残草招祸自戕

　　宋时有经略府承差张某，奉上峰命，出外办公。在驿舍止宿的时候，怪驿卒服侍不恭，心中怀恨。临去，将饲马的残草抛弃井中，以为自己此后不会再来的了。不久，再奉差过此，时当大暑，非常口渴，看见有井，赶去汲饮。往日丢在井中的残草，尚留在那里，他忘却过去所种的恶因，饮时不及细看，草屑混在水中，哽喉气塞而死。孟子说，‘出乎尔者反乎尔者也。’张某存心害人，结果害了自己，这叫做出尔反尔。所以古人教人常要立在吃亏的地位，最初似乎吃亏，结果仍会得到大便宜的。

　　十六、利物

　　世间有生命的东西，人类之外，有在天空飞的，水中潜的，陆上走的，种类不可尽数，统名之曰动物。人和动物虽分灵蠢，但贪生怕死则同，爱恋亲族则同，当杀戮而知苦痛则同。所不同的，人有智，物却无智，人能言、物不能言而已。人力强，物力弱，人们要随时保护，随地爱护，使它们各得其所，才合天理。人类虽被称为万物之灵，但绝无吃万物之理。人类和动物，同禀生生之气，同处天地之间，正如人有嫡子长子，又有幼子庶子，虽有长幼嫡庶之分，总是一般的骨肉，一样地亲切。试想个人因一毛之拔可使全体震惊，一艾之灸可使全身感痛，便可想到这一体本是全体之体，那众生即是吾生之生。气血既然相同，悲惨怎能无涉？我国向来有戒杀放生的美俗，各国近亦有保护动物的组织，可惜推行得不广，大众见理又不明。既然不能利物，何能积极利人？存心既不慈，杀机遂酝酿，一旦爆发，便成浩劫。两番世界大战，无非人类杀机的表演。所望经过这番创钜痛深之后，大家猛省改悔。要知道世间治乱安危的机括，就在这个上头！

　　甲、疗雀饥全家免难

　　柏之桢，河南人，平生爱护动物，小至禽虫，都蒙其泽。只因慈心所感，每逢将食的时候，便有鸟雀飞集面前，不知畏避。冬天下雪，之桢恐怕鸟因草子难寻，必将饥饿，乃不避寒冷，亲自扫出一片净地来，将碎米洒上，让诸鸟啄食。后来流寇攻进县城，到桢家，将进门时，看儿鸟雀成千，飞集满阶，以为这是无人居住的空屋，都散去了。全家二十口，个个安然无恙。有诗为证：‘汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。如欲延生须放生，此是循环真道理。他若死时你救他，汝若死时他救你。延生生子无别方，戒杀放生而已矣。’

　　乙、轻蚁命幼子捐生

　　杭州妇人某氏，素性凶悍。每见蚁在厨灶循行，便用火烧，蚁死者不知多少。又常用石灰来填塞蚯蚓的穴道，以此为快。后来生育一子，方在怀抱，偶因事外出，将儿子放在床上。等到回来的时候，只见床中漆黑一团，心中惊疑，赶著细看，原来她的幼子已被群蚁攒啮死了。妇人悲痛，不久亦暴卒。杭州云栖莲池大师说，‘我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀。戒杀之家，善神守护灾横消除，寿算延长，子孙贤孝。吉祥种种，难以具陈。’可惜这妇人虽然住在杭州，却未闻大师之说。杀心一起，灾横迭至，儿命既亡，己寿亦促。好好一份人家，弄到这般结局，何等可怜！

　　十七、救民

　　民生主义，原是最好的救国主义；但不懂得民间疾苦的，决不配谈。民是一国之本，本固国才能安，所以救民便是救国。离了救民之外，岂另外还有个什么救国的妙法？肯真心唤老百姓为‘同胞’的人，必听得进佛法的‘空’义，能解空义的，必解无我义；他能无我了，说到牺牲就真能牺牲，说到救世就真能救世。又，他也必听得进佛法的‘不空’义，能解不空义的，必解‘慈悲’义；所谓不空者，就是救世的誓愿，和利他的慈悲本怀。虽知无我而不断慈悲，虽行慈悲而不执有我，于是向这空上来立脚，而向这不空上做去，那他还贪污做什么，还欺骗民众做什么？当国都是如此，革命一定成功。须知民生主义也就是民主主义，我们的主人翁今日是苦到无可再苦了，‘民为邦本’，赶快地救！

　　甲、泽及昆虫良将心地

　　曹彬，宋朝大将，讨伐江南，李煜的地位保不住了，彬使人对他说，‘事势如此，所惜者一城生聚；若能归命，策之上也。’城将攻下，彬忽称病不办事，众将问候，彬说，‘我的病，非药所能治；只要诸位诚心自誓，城下之日，不妄杀一人，自会好的。’于是诸将共焚香为誓。明日城破，煜君臣和人民都得保全。破遂州时，诸将想屠城，彬坚执不许。有捉得妇女的，彬将她们关在一处，暗中保护；事平后，一一查访，还其亲族，无亲的备礼遣嫁。治徐州时，有吏犯罪，知他才结婚，此时受责，翁姑将以新妇为不利，等到过了年才责罚他。冬天想将旧屋翻新，恐怕伤害蛰伏的虫，立刻作罢。他受封济阳郡王，谥武惠。子九人，玮、琮、璨，都是一代的名将。光献太后，就是他的孙女。

　　乙、残民以逞为相不终

　　李斯，上蔡人，秦始皇兼并天下，以他为丞相。始皇三十四年，他请将民间藏书尽拿出烧毁，偶语诗书的斩首，以古非今的族诛，意在使人民愚昧，保全皇室。始皇都与批准。不到三年，始皇死了，二世嗣立。次年，二世使赵高治他谋反罪，敲打千余，自己诬服，他从狱中上书，又被赵高搁过。终于受腰斩，诛三族。原来他入秦做客卿时，曾忌韩非得宠，诬使下狱，韩非想自陈，因他从中把持，不得见始皇而死；现在他照样地受赵高之忌，入狱后不得自陈。二世原是他矫诏擅立，想藉此长保自己相位的，不到两年，都完了。二世初立时，他劝二世行督责之术，使臣民救死不暇，那里知道自己死得更惨！

　　十八、放生

　　利人，以救民为第一；利物，以放生为第一。放生的方法，应如古人所说，不可有定期，恐贪利的人预先捕捉；不可有定地，恐贪味的人探知去取；不可稍迟，恐物不耐其困；不可托人，恐物反受其害。当在眼前，随意买放；在旷野，随处远放。切莫以为杀小是无妨的，切莫以为放少是无益的。前贤曾经提醒我们，刀兵劫的消息，是从屠门夜半声里听出来的。今日我们在腥血雨之下，浓重的火药气息里，务要在一日十二时，一时六十分之中，尽可能地放生救生。一物非少，众生非多；蚊蚁非小，牛马非大；一钱非不足，万金非有余；不要怕麻烦，把善念阻了；不要因物价贵，把善缘废了。大家提倡，养成风气，杀劫自然消灭，生机自会增长的。

　　甲、两代慈悲世能出使

　　明代中国出使朝鲜使臣韩世能，少年家贫；他的后来能官至一品，职任侍郎，是有一段历史在前面的。他祖父名永椿，每日早起，持帚扫河边沿岸而上的螺狮，送入江水中流，免遭渔人之劫，常常饿著肚皮，一路扫过去至好几里。世能应乡试的时候，年已四十。他父亲宗道，想起先人救生的勤苦，而自己的儿子又老大未遇，所存十金，何不尽地买放生命，以祈福佑？一早起来，买放大龟大鲤。当夜梦神相告，‘汝父功德大，汝子当科第。今放龟鲤，当令汝子入翰林。’世能果然中式，连捷登翰林，奉使朝鲜，赐一品服。

　　乙、一念忍狠邓芝投弓

　　三国时，邓芝出征涪陵，见猿母抱子缘山，就发箭射中母猿。猿子为母拔箭，摘木叶塞疮口。他见了，叹道，‘嘻，吾违物性，其将死矣！’投弓水中，不久果死。历史中和这事相类的很不少。如北魏时，显祖田猎捉得一鸳鸯，那配偶只是飞绕悲鸣不去。帝叹道，‘虽人鸟事别，至于资识性情，竟何异哉！’于是下诏禁猎。又梅礛诗话载元裕之赴试并州时，路遇人捕杀一雁，另有脱网的一雁悲鸣不能去，自投于地死。裕之见了悲伤，将雁埋葬，号曰雁邱。又眉州鲜于氏，因合药，碾一蝙蝠为末。至和剂时，见有小蝙蝠数只，面目未开，围聚在上面，是因识母气而来的，一家为之洒泪；母气两字，极惨极击。凡物就死的景况，人们都莫知莫觉，但一经写出，便不堪卒读。须知世界上的惨，莫甚于有冤而不能言，世界上的冤，又莫过于无罪而就死。今日我们遭逢大劫，看怎来由？难道人类的头脑真是这样地简单么？

　　十九、拯难

　　人当患难的时候，或兵荒水火，或枷锁牢狱，以及病疫官非饥馑之类，前无可进，后无可退，呼天天不应，唤地地不闻，到了这般田地，真是人生的一大悲剧。前贤说，‘人在患难颠沛中，善用一言解救，上资祖考，下荫儿孙。’何况或用财救，或用力救，发生至诚，勇往不疑？从这个同体的认识上，便能够发出了光明赫奕的大慈悲心。慈使众人得乐，悲使众生离苦。菩萨普修六度万行，都是为的拔济众生，所以一切都是方便，惟有度生才是目的；一切都是枝叶，惟有大慈悲心，才是根本。华严经说，‘若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。何以故？诸佛如来以大悲心而为体故。’如果能够拯人之难，如己之难，这一点心便是诸佛菩萨的度生心，功德是无量无边的！

　　甲、还金钏长途仆仆

　　罗伦，永丰人。明成化二年，往京会试，路过山东，仆人在旅舍旁拾得金钏一支。待路上走了五天，主人愁著费用不够时，他才将这事说出来。伦立刻主张物还原主，仆人却怕耽误了试期。罗伦以为这必是婢仆们的一时疏忽，如果主人追究起来，怎么得了！于是星夜跑回原处，果然是因婢女拨水遗落的，被主人拷问，正要寻死；又疑心到妻或私送，妻也正想投缳自杀。罗伦拿出金钏还他，当下全活了两条性命。邻人相信因果的，都把状元来预期他。等到他赶到京城，已是三月初四了，仓皇地入场应试，榜发，果然大魁天下。至于有钱的人，又该学绍兴的黄汝楫。当宣和年间，方腊犯境的时候，汝楫将资财埋在地下，正想逃难，却闻贼掳得二千人，既要金帛赎出，否则屠杀。他毫不迟疑，立刻开发所藏，值二万金，尽数搬到贼营，二千人皆得归。后来他的五个儿子，开阁阅闻訚，俱得贵显，黄先生真是个会该钱的人，也真是个会使钱的人！

　　乙、拾沉箱此恨绵绵

　　正德年间，崇明县某姓，撑船为业。时当七月中旬，大风水涨，沿海居民漂溺致死的无算。在这种时节，会撑船或泳水的，真是救人种福的大好机会。但他偏不救人，只顾捞物。当他驾舟中流时，眼见有一女子手抱著箱，随波而来，正攀船求救。他贪图这箱，反用竹篙将人推开，那女子终于溺死了。他得到了箱，好不得意，赶著把箱子打开，内有庚帖一张，姓名生辰，正是他的聘妻。他再仔细地看，一点也不差，这一急非同小可，然而懊悔也来不及了！

　　二十、济急

　　急是患难中的紧急处，迟了一步，便要误事。如当饥寒、则衣食最急，当疾病、则医药最急，当死丧、则殡殓最急，当欠债、则追逼最急。在这种人情的迫切处，一时无所措手，极是凄凉。凡存善心的人，对于别人的事，原该看作自己一样的关切。一遇到这种情景，便要下个决心，赶紧救济。事关阴骘，报应最奇。世人每当杯酒宴乐的时候，谁不热肠义气，像煞有介事似的。但一朝有急，富者便要匿其财，只怕人向他借，贵者便要匿其力，只怕人来倚靠他。从前的热肠义气，不知到了那里去了！总因他们的福德太薄，所以善缘虽然撞著，却把行善的机会当面错过。刻实说来，还不是他自己的一桩大损失？这就是佛经上头说的‘可怜愍者’了。

　　甲、公子遗书巧偿官债

　　宋代王曾赴试，在旅馆中，听见母女二人哭声悲切。从邻人处探问，知因所欠官钱，一时无法清偿，迫得将女儿出卖，故此哀哭。王曾听了，到她们家里问得清楚，开口说，‘你的女儿卖给我罢。仕宦往来，相见也便。’即将她们所欠的官钱照数付清了，约定三天之后来娶女。看看三天过了，还不见人来，老母等得心焦，只得到旅馆里去找人。不料旅馆主人对他说，‘王曾已经跑了好几天了。有书信遗下，托我转交。’那知信里不提钱银的事，只叫她选择好的人家相配。后来王曾三元及第，封到沂国公。

　　乙、奸商末日天散囤粮

　　囤积物资，害人不浅。囤积米粮，害人更甚。自古道，‘民以食为天。’人生之急，莫急于食不能继。性命交关，岂同等闲！在大荒年头，力能救人之死而见死不救，反想在这个上头打发财主意的，罪大恶极，无过于此，在天怒人怨之下，看他怎么消受得了？当巴西大荒之年，有富人罗密，囤谷五千斛，藏在内室，封锁得十分周密；还要索取高价，才肯粜出。一日，大风突起，门忽自开，把罗密所藏的谷尽散街上。最奇怪的，是将红白两色各归一堆，颗粒不杂。贫民纷来拾取，争先恐后，一时都拿光了。罗密一场惊愧，竟自缢死。从来为富不仁的，无一能免绝境，何益何益？再看全琮因受父命，运米一千余石到吴出卖，当地适值旱荒，他就将米完全赈饥，空船而返。父反深奇之。全琮字子瑾，越人，父名柔，都是知名之士。后来子瑾在吴做官，爵封钱塘侯。看上列两事，一生而荣，一死而辱，正是君子落得做君子，小人枉费做小人了。

　　廿一、悯孤

　　凡无倚无靠的，叫做孤。孤儿者，父母双亡，或父亡母嫁，伶仃孑立，是所谓‘穷而无告’的人。全仗社会上的公正人士同情悯惜，才有生路。这种现象，太平盛世尚且不免，何况荒年大劫？近几年来，不知有多少孤儿流离失所，更不知有多少的天才被埋没了。这是国家的损失，也是整个民族的损失。不但要赶快的养，而且要赶快的教。他们将来既可成为国家良好的公民，又可给与国家以莫大的贡献。现在各国都深切的感觉到儿童是代表著将来国家的权力，都在那里运用社会的或国家的力量，给他们以教育和培养。中国各处，待救济的儿童，比各国都要多。所以我们一方面务要合力的支持现存的教养院，一方面还要继续的发起更多的教养院。凡肯尽力教养孤儿的，他的祖宗固要感谢，国民也都要感谢。我们有缘植福，岂可随便错过？

　　甲、创良模流芳千古

　　蔡琏，江苏扬州人，是我国首创育婴堂制度的伟大人物。他开始办理育婴堂的方法，是以四人共养一婴。那个时候的生活程度低，每人只要月出银一钱五分。凡遇路遗子女，收到社中，招贫妇领乳，月给工食银六钱。每月初一，验儿发银，考其强弱比例，以定赏罚之数。三年之内，听人领养，仍须调查清楚，方才核准。这个办法推行了，不但可以恤孤，并且可以济贫；既可消除一时溺婴的恶俗，又可兴起四方好善的慈心。世间的功德，无过于此了。育婴堂自从蔡老先生提倡之后，各处郡邑村镇，就有不少仿行的。现在社会的组织是比以前严密得多，各种物质的条件也比以前完备得多，怀念先贤，应知奋勉！

　　乙、吞遗产枉送天年

　　信州刘君祥，子尚幼，临死时候，对弟君祺说道，‘如果我死之后，弟能为我保全家财，地下决不忘报。’那知君祥一死，君祺就设计将侄儿驱逐出去，把全部家产吞没了。五年后，邻人张善祥忽然在路中过见君祥，对他哭著说，‘吾子为弟所害，这里有信一纸，多劳转致！’善祥听说，才悟到君祥早经去世，不觉大惊。回到家中，即将信付给君祺，他一时还不肯信。一日，君祺正和客人共饮，忽大叫道，‘兄来也！’呕血数斗，两手如悬而死。凡属孤儿，都无依傍。若趁他可欺，乘机骗害，或占田产，或夺财物，或横加势力、使他不敢不依，或诡派差徭、使他不敢不服，岂知我既欺人之孤，天必嫉我之恶，报应之来，是毫厘不爽的。

　　廿二、容过

　　过、是偶然的错，或是无心之失，贤者不免，何况凡夫？一件横逆之来，只消宁省片时，便到顺境。杜牧诗说，‘忍过事堪喜，’便是这种境界。譬如在草莽中行路，荆棘在衣，只须慢步缓解，切莫焦燥！即使人家有错，也须看他是何等样的人：如他是比我贤的，我当顺受，待他自悟；如他是和我一般的，大则以理遣，小则以情恕；如他是比我不如的，便不足计较了。前贤道，‘先思我所以取之之故，随思我所以处之之法。’只要反求，道理自见。一番经历，一番进益，省了多少气力，长了多少识见！况且常见己过，便常向吉祥中行，可以得福；自认不是，人家不好再开口，可以免祸。尚书说，‘必有容，德乃大；必有忍，事乃济。’曾文正公也说，‘世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。’所以君子对于自己，常于无过中求有过；对于他人，常于有过中求无过；正直律己，和惠待人，不肯说人理亏，也不愿自表理直。他人有过，只有曲为掩护，劝导改悔，望他做个好人而已。至于学佛的人，不执我见，不怨人天，爱敌如友，怨亲平等。如果能够做到受恶骂如饮甘露，遭横逆如逢至宝的时候，那就大家都要向你恭喜了。

　　甲、谦君子安享福寿

　　强富，淮安人，持身谨慎，接物谦和。元旦，有小人恃酒放肆，登门辱骂。富闭门不理，家人都觉得不平。富说，‘当此良宵佳节，谁不饮酒？醉后放肆，是常有的事，何必同他计较呢？’这天晚上，富梦神说，‘你在天腊之辰，能够忍人所不能忍，上帝嘉赏，将福寿赐给你了。这和彭矩的事相仿：有人偷菜，矩只作不知；有人侵地，矩也作不知；那占地界的人被讼，还去代求免责。后来里中连受水灾火灾，独彭氏一家保全无恙。强富和彭矩，可谓后先辉映了。

　　乙、狠太守抱痛西河

　　徐某，高邮人，在明朝万历年间，历官郡守。生平不能容物，衙役如有小过，必受重责。一隶违了期限，发打三千板，当时死在杖下。隶子年幼，因过受惊吓，也竟死了。隶母，亦惨痛吊死。三条性命送在他的手中，一点也不摆在心上。后来解任回家，身旁只得一子，极是钟爱。一日，儿子忽然生病，对父亲说，‘他来追我了！’徐问谁，儿答，‘我也不认得，他只说，有何大罪，杀他一家三人？’说完便死，后嗣竟绝。从古有势要使尽，不肯稍留余地的，每每弄到家破人亡，子孙零落。怎不想宽和厚德，才是载福之基？看他富贵下场，都缘刻薄太过！

　　廿三、持戒

　　佛典中常将大地来比喻戒律，如智度论说，‘若人欲求最大善利，应当持戒。戒如大地，一切万物有形之类，皆依地住；戒亦如是，一切善法皆依戒住。’又如萨婆多论说，‘戒是佛法平地，万善由之而生，一切佛弟子皆依之而住。’这样看来以戒为基，如住大地。物厚无过于地，德厚无过于戒；一切善法依戒而住，亦如世界万物依地而住。常言道，厚德载福，何况戒德？看上文俞净意早年作福，只因欠个德字，便如在沙中建塔，不能成立；直待他刻意修德，才有转折。便知必有厚德，才能载福。但要知道福德因缘，戒德最高最胜，决不是一般散善所能比拟的。所以出曜经说，‘戒德之香，上熏诸天，彻十方界，闭塞祸门，不漏诸欲。’顺正理论又说，‘诸天神众不敢受持五戒者礼拜，国王大臣亦不敢受具戒比丘礼，盖惧损功德促寿命也。’受戒前后，今此略说。戒中最重要的，是杀、盗、淫、妄，再加饮酒一戒，即在家两众可持的五戒。如果不能全持，或一、或二、或三、或四，都可随意；总要看自己的力量如何，不要敷衍门面。须知受戒而能持守，功德是无量无边；但受戒而不能持，就比不受戒的人还要加倍犯罪；而受戒法时，务要以勇心自誓，决断持守，方才能够得戒——这些都不可以不明辨的。至于受戒之前，先要受三归依，即归依佛、归依法、归依僧。归是归投，依是依托，如人堕海，见有船来，即便趋向，是归投义；上船安坐，是依托义；生死是海，三宝是船；众生归依，如登彼岸。

　　甲、律行精严海神归敬

　　昔有诸比丘渡海，遇大风浪，船被撞破。有少年比丘抱得一板，求生有望了；忽见水中有上座比丘势将沉溺，想到佛戒有说，遇利乐事先与上座，即时将板掷让。上座得板，飘浮到岸。那时海神被少年比丘的精诚感动了，便将他接住，安置岸上，合掌赞说，‘我现在要归依坚持禁戒的人。你在危难之中，也能持守佛戒，实在是难能希有的，请求接受我归依！’事见大庄严论。

　　乙、宿因差别弱弟沉沦

　　迦叶佛时，有兄弟二人，俱出家为沙门。兄持戒求道，而轻布施。弟布施修福，而尝破戒。兄从佛出家之后，得罗汉果，但衣食每感缺乏。弟生大力象中，能战阵却敌，为国王所爱，璎珞饮食时常充足。那时兄得神通，知象是弟，对象宣说往因。象听后，即识宿命，忧悔不食。国王知道，便向罗汉请问。兄详告前因后果，国王感悟之下，即受归戒，并广布施。事见譬喻经。

　　廿四、念佛之一

　　人之一生只是无始无终生命大流中现出来的一节，不是那年生后才有的，也不是那年死后便无的。一死一生，不过是生命流中的一种变化假相，总是相续不断地生灭变化著。如果要彻底免除一切的痛苦和罪恶，就非要寻出一个无上的法门来从中解脱了不可。释迦牟尼佛就是一位先觉者，他说出无量的妙法，教化众生，使个个都可以得到解脱。因为我们的一念心性，本来与佛同体，佛虽已悟，而无所增；我虽犹迷，而无所减。但我们从那里下手好呢？善导大师说：‘若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学；若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能得其实益。’在阿弥陀经中，释尊无问自说，‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’只要真信切愿，念佛名号，即得往生。所以大集经指出，‘末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。’一切法门大都要仗自力断惑证真，才能了生脱死；这念佛法门，是自力和他力两皆具足的。其法极平常，虽愚夫愚妇一律都能得益，却又极玄妙，虽等觉菩萨不能出其范围。真是下手易而成功高，用力少而得效速了。

　　甲、净业精纯预知时至

　　省元法师，蓬莱人，民国庚午，住北京拈花寺，两次闭关，共历九年。出关后，四众请开示，元说，‘文字般若，口头三昧，都不中用；唯在行住坐卧四威仪中，单提一句阿弥陀佛，时时觉照，字字分明念去，加以真信切愿，决定求生西方，自得真实受用。’壬申九月二十四日，饮食稍减，体力渐微，依然精勤念佛。有劝延医者，元说，‘时节已至，何用医为？’至二十六日，常问时刻。二十七日夜半，起身趺坐，抬头西望数次，含笑而逝。世寿七十二岁。

　　乙、佛慈广大随念莲生

　　张善和，唐代人，以屠牛为业。临终时，见牛数十作人言，‘你杀我！’善和对妻说，‘赶快请僧来为我念佛！’僧到，对他说，‘经言，若有众生作不善业，应堕恶道，至心具足十念称阿弥陀佛者，除八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界。’善和道，‘地狱至急，我也来不及取香炉了！’忙著一手举火，一手拈香，向西厉声称佛。未满十声，即说，‘佛来也，已与我宝座！’说完便逝。此事可引印光法师之说为证，‘五逆十恶之流，临终能生大惭愧，生大怖畏，志心念佛，随即命终，亦得往生。以佛慈广大，专以度生为事；一念回光，即蒙摄受，所谓带业往生也。’

　　廿五、念佛之二

　　念佛固然是背尘合觉，返本归元的第一妙法；而于在家人分上，更为亲切。在家人身在世网，事务多端，只有念佛一法，最为方便。早晚在佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿；此外行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时处都好念。果然痛念无常，用心真切的，便不论公私干办，八面应酬，闹静闲忙，苦乐逆顺，也和他念佛两不相妨。念佛功课，随人而定。当念佛，要字字句句，声心相依。当诵经，要匀匀净净，不快不慢。当回向，要从自己心中发出真正大菩提愿，普愿一切众生同生极乐世界。平日须要专以念佛为正行，更将布施、作福、持戒、和一切于世于人有益的事，不论大小多少，都把来回向西方；常使一念不断，念念在彼，那就净土缘熟，到临终往生，便如轻车就熟路一般了。阿弥陀佛的大愿大力，譬如一只大船，无论何物，但得上船，即到彼岸，不忧沉溺。却是顺水顺风，是上船以后的事；假如你不肯上船，将如之何？所以蕅益大师说，‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’念佛的人要注意，这个净土法门，是以信愿行三为宗要的；三法具足，决定千修千生，万修万生！

　　甲、庆西归放下一切

　　欧阳柱，字石芝，新会人。从杨仁山学佛，归心净土。与人谈及西方，欢喜之情，无以复加。在他之意，实举世出世间一切可喜可乐的事，无有能胜过生净土的；可见他的信愿之心，至真至切，因此常能感人归向净宗。为推行素食计，创设功德林蔬食处于上海。民国二十一年正月初示微疾，终日念佛。有以家事相问，柱说，‘一切有为法，如梦幻泡影。惟念佛生西，是真实事，世间事一切不管了！’至十五日，西逝。临终安详，默持佛号，直至气尽，唇乃不动。次日换衣，四肢柔软。三日大殓，面润有光。第七日，其常修净课楼上，忽有白烟如云，香气馥郁，满堂缭绕。

　　乙、耽世务偏说三头

　　张祖留，勤于世务，虽肯信佛，但无决心。一日有僧来探望，对他劝告，谓生死事大，急须念佛。张谢以三头未了。僧问，‘这话怎么说？’他道，‘亲柩未举，男婚女嫁未毕。’僧别去不久，张忽然去世。僧来吊，作诗道，‘吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头；可怪阎公无分晓；三头未了便来勾。’人命在呼吸间，一寸时光，即一寸命光。人生在世，年年可死，日日刻刻可死；不序勋，不序德，不序齿，一息不来，便分今古。倘不早为打点，姑待一刻，万一这一刻速驾之帖到来，可不手忙脚乱？僧诗虽浅，大可醒俗！

　　人鉴 跋

　　忏悔学人独立印行罗汉菜杂志有年，每期刊布万余册，编制以故事图说为主，利人溥矣。余感其愿力之宏，来意之殷，遂与重订图说编法，以说理与故事对照为第一重，故事中正反对照为第二重，文与画对照为第三重，欲以重重相摄方便，引人入胜耳。五组既刊，收效可观，乃络续编至二十五组。因唐太宗追赞魏征有言，‘以铜为鉴可以正衣冠，以古为鉴可以见兴替，以人为鉴可以知得失，’取名人鉴焉。忆此书脱稿于第二次世界大战宣告和平之日，今执笔为跋，时局已险恶万状，为念心地平则一切皆平之说，则一切胥由心地之未能平可知也。天如禅师答弟行远书云，‘镬汤无冷处，然亦有同劫不同受者，惟当守分随缘修身俟命而已。’今日镬汤虽无冷处，人鉴毕竟是导人于守分随缘修身俟命之书。果众生心地悉平，大地镬汤冷却，人鉴归于无用之时，则何善如之？余日祷之！

　　民国三十六年八月八日爸爸节李圆净跋