地藏菩萨，誓愿宏深。虽则久已证穷法性，而复不住寂光，不证佛果。以大慈悲，遍周尘刹，随类现身，度脱有情。而复常居幽冥，救拔地狱极苦众生。以菩萨往昔曾发大愿，众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。良以众生心性与佛无二，由迷昧故，于真常中妄生迷惑，起贪嗔痴，造杀盗淫，以致轮回六道，了无出期。生人天时少，堕三途时多。菩萨特垂怜愍，多方救济。冀彼返妄归真，祛迷得悟，以复其本具之真如佛性而后已。譬如无价摩尼宝珠，堕于圊厕。愚人视同粪秽，不加爱惜。智者知是无价宝珠，从厕取出，拭除粪秽，香汤洗涤，悬之高幢，则光照天地，普雨众宝。众生心性，亦复如是。虽复迷昧造业，堕落恶道，而本具之真如佛性，仍复湛寂常恒，不生不灭，了无迁变损失之相。是故菩萨，对任何业重罪深之人，终无一念弃舍之心。而于最苦众生，偏垂怜愍，急欲度脱也。李圆净居士，感菩萨之慈悲，惜众生之迷昧。因将菩萨本迹事实，以白话体编纂叙述。又从日本续藏录其感应事迹十八章，排印流布。冀一切有情，同知菩萨从无量劫来，兴慈运悲，以期一切众生得度生死，证本佛性。从兹咸皆归命，恭敬供养。称念洪名，以作怙恃，得出此五浊，生彼九莲。上求佛道，下化众生。以菩萨之心为心，以菩萨之事为事。庶可不孤佛化，不负己灵也已。爰书缘起，以告来哲。

　　民国十八年己巳七月三十日释印光谨撰

　　赞一　　　　印光法师

　　猗欤大士，誓愿宏深。愍念众生，长劫沉沦。悲运同体，慈起无缘。常处地狱，冀解倒悬。众生度尽，方证菩提。地狱未空，成佛无期。由此因缘，诸佛赞叹！况彼六道，能不悲恋？虚空有尽，誓愿无穷。欲报深恩，特印尊经。愿见闻者，同生净信。展转流通，利益无尽。

　　赞二　　　　演实居士

　　菩萨大愿，难思难量。忉利天上，文佛赞扬。万千圣众，法会跻蹡。都蒙度化，到选佛场。分身万亿，广拔顽强。覃施法雨，火狱清凉。久经尘劫，化恶为良。铁围普济，恩泽汪洋。度如未尽，不住寂光。哀哉多众，出罪渐忘。去而还至，苦海茫茫。多生眷属，堕者弥望。见闻利益，彼地藏王。有缘礼诵，已进福堂。本迹灵感，到处放光。流通演劝，获福无疆。

　　地藏菩萨本迹录

　　地藏菩萨的应化圣迹：

　　释迦牟尼佛曾对普广菩萨说：「当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生于此大士，有大因缘。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像。乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，当得端正，生尊贵家。」佛又曾对观世音菩萨说：「是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。」可见得地藏菩萨，和这个世界上的人，实在有很大的缘份。地藏菩萨的度生事业，实在不亚于观世音菩萨。释迦佛在忉利天宫，宣赞地藏功德，令观音流布之。因此便可以见得二大菩萨之于此土众生，都有深缘了。世人多晓得观音之度生，却是对于地藏的教化较少闻见，而且以为地藏菩萨但度地狱众生，而无关人道，这实在是误会的，我们如果把这本书看完了，就该明白众生之欲求福慧于菩萨的，无不可即于现世求得，不必等到没世之后。况且经说：「菩萨畏因，众生畏果。」救果固要，救因更急。人道众生造十恶罪业的因，来生即得堕地狱的果。地藏菩萨对那已堕地狱的，尚且为之救拔，更何况对这未堕的呢？这位大菩萨，对于别的地方，有什么示现教化的事，我们既无法眼，却不得而知，但是在我们中国地方，就千真万确的有过地藏王菩萨应化的事迹。这个地方，就是在安徽省的九华山。我们中国，有四大名山的四大道场。那南海普陀山，是观世音菩萨的道场。山西五台山，是文殊菩萨的道场。四川峨眉山，是普贤菩萨的道场。这安徽的九华山，就是地藏菩萨的道场。每年七月里，到九华山进香的，真不知有多少。因为七月三十日，是菩萨得道的日子。我且趁此把地藏菩萨在九华山成立道场的因缘叙述一番，请大家将这件事，牢牢的记著罢！

　　﹝称地藏菩萨或地藏王菩萨都可以的，以下准此﹞。

　　佛灭度后一千五百年的时候，正当唐朝永徽四年，东土有个新罗国，就是现在的高丽国，在我国的东北方。有位太子，称为金乔觉的，年二十四岁就出家了。他带著一只白犬，叫做善听。航海来到中国，安徽省，池州府，青阳县的九华山上。在那九子山头，端坐了七十五年，山神供养饮食。到唐玄宗开元十六年七月三十日夜成道。那时九华山下，有一位阁老，人称他为闵公。他平日奉行众善，常斋九十九位僧人，却独虚一位。遥请山上地藏僧，以满足百数。如是者有许多年了。当菩萨成道的那一天晚上，山神启请下山。他从山上下来，向闵公乞一袈裟之地。闵公说：「这九华山上地方都是我的，请你随意的选择罢。」于是菩萨把袈裟一展，把全座九华山都盖住了。闵公看见了大喜，就此将九华山送与菩萨。又舍了他的儿子出家，就是道明和尚，后来闵公也舍俗修道。因为出家先后的缘故，反拜他的儿子做师父。现在地藏菩萨的像，左面一位少年僧即道明和尚，右面一位老长者即闵公，那狗就是善听。菩萨后来又入定了二十年，直到正德二年七月三十日这天，显圣起塔。从此安徽的九华山，就成为地藏菩萨的大道场了。如果说到地藏菩萨救度众生的事，那正是如佛说的百千劫中说不能尽了。至于上面说的一段在东土示迹的事实，在神僧传，高僧传，居士传，九华山人物志上，都有得载著的。

　　地藏菩萨的过去因缘：

　　地藏菩萨的度生大愿，是为什么发起的呢？知道菩萨过去世的因缘，就能够明白了。菩萨于过去世曾为长者子，曾为婆罗门女，曾为国王，曾为光目圣女。都详载在地藏本愿经上。现在且将他做长者子和婆罗门女的两件事说说。

　　先说在过去很久很久的时候，有佛号师子奋迅具足万行如来出世。那时地藏王菩萨还是凡夫，做一个大长者的儿子。他见佛相好端严，心生欢喜。因此叩问如来，何以有此相好？佛说：「你要修此相，须发大愿，永远超度一切受苦众生，方能成就。」长者子就在佛前发下誓愿，说：「我从今以后，凡是六道受苦众生，我必设法救度，都使成佛，然后我自己才肯成佛。倘使世间还有六道轮回，还有三途恶道，我总做一个化度众生的菩萨。」所以地藏菩萨自从在师子奋迅具足万行佛前发此大愿后，直到如今，不知经过多少不可说不可说的无量大劫？度了多少不可说不可说的无边众生？到现在还做菩萨，不肯成佛。

　　再说在过去很久很久的时候，有佛号觉华定自在王如来出世，那时有一位婆罗门圣女，很信佛法。但是她的母亲，却不信佛法，并且毁谤三宝，因此命终堕下地狱。圣女知道母亲死后，必定受尽地狱的苦楚，就此变卖家财，大作佛事，修理觉华定自在王如来的塔庙。有一日，心诚意切，感佛灵应，忽然听到空中说：「你欲知母去处，可还家念佛，便知分晓。」圣女归家，就端坐一心念觉华定自在王如来名号。念了一日一夜，忽见自身到一海边，那里海水滚沸，有许多人出没其中，还有恶鬼毒兽打扑吞食，种种苦楚，真是惨不忍见。圣女一心念佛，所以一点不怕。那时忽有一鬼王，稽首来迎。圣女便问：「这是何处？」鬼王答道：「这是地狱边海，人在世间做了杀生、偷盗、邪淫、妄语、争讼、恶骂，种种罪业，死了四十九天，还没有人替他作福忏悔，就堕落此海。海东有海，还更苦。海东再有海，更加苦。过了三重业海，才是地狱，更是受苦不了。」女问：「我母生在何处？」并告以姓氏与生死年月。鬼王查告：「她初来地狱受苦，可是因为有孝顺之女代她作福，在三天前已经生天去了。」这时圣女如梦初醒，晓得母亲已经超度。于是在觉华定自在王如来塔像之前，立大誓愿，愿尽未来际，所有三涂恶道受罪众生，誓必救拔净尽，都使成佛，然后自己方证菩提。否则地狱不空，誓不成佛。所以地藏菩萨，直到如今还做菩萨。

　　我们既知道地藏菩萨的过去因缘，总该明白菩萨曾在过去世发下了极宏大的誓愿，要拔一切众生苦，与一切众生乐。一切受苦的众生都度尽了，然后成佛。所以地藏菩萨分身充满十方世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归依三宝，永离生死苦，得究竟的乐处。所以我们当念菩萨圣号的时候，常称南无大愿地藏王菩萨。因此地藏本愿经上载著，释迦牟尼佛曾在忉利天宫，再摩地藏菩萨顶，赞叹地藏神力不可思议，慈悲不可思议，智慧不可思议，辩才不可思议。正使十方诸佛于千万劫中赞叹，亦不能尽。佛又殷勤将人天诸众生等，未出三界，在火宅中者。付嘱地藏，若有天人于佛法中种少善根，便须拥护教令增长，勿使退失。若有落在恶趣，但能念一佛一菩萨名，一句一偈大乘经典，亟当神力救拔。现无边身，为碎地狱，遣令生天受乐。可见得如来护念众生正如父母之爱其子女，深知子女的病苦，想尽百千方便来医治他们，虽辛苦万状，也不生怨恨的。临终时，又忧虑著子女失了怙恃，郑郑重重以爱子弱女付托于亲戚好友，必得其人，死乃无憾。我们读地藏本愿经，到受佛咐嘱之处，方才知道我们众生蒙佛爱护之恩，一至于此。我们今日所造诸业，应受苦楚之报，而劳我地藏菩萨念念防护，时时援引，可奈我们道眼未开，不见大士容，不闻大士教。而大士却度脱我们于生死之中，身受其赐而不之觉，犹如日光普照，盲眼的人未尝不身受其益，而不之见。鸣呼痛哉！唉！释迦世尊慈悲无尽！地藏菩萨受佛付嘱，所行慈悲无穷无尽！但愿大家快快止恶修善，恭敬三宝，自然常为佛菩萨所护念了。

　　地藏菩萨的功德利益：

　　地藏菩萨既然和这个世界上的众生，有这般大的因缘，那么，我们供养菩萨，有什么功德利益呢？这在地藏本愿经上的阎浮众生业缘品，如来赞叹品，地神护法品，见闻利益品，嘱累天人品各章内，都有很详明的叙述，现在大概的说说。

　　若有众生闻地藏菩萨名时，或合掌，或赞叹，或作礼，或恋慕者，是人超越三十劫罪。若有众生彩画菩萨，或作金、银、铜、石、形像，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永离恶道。

　　若有女人，厌女人身，尽心供养菩萨形像，毕此一生，便脱女身。

　　若有众生对菩萨前，作乐歌赞，香花供养，乃至劝于一人多人，现在未来，常有善神拥护是人，永离一切恶难之事。

　　若有众生久处床枕，求生不得，求死不得的；又有在夜睡之中，梦见恶鬼家亲，或游险道，或共鬼游，因此日久病深，眠中叫苦，凄惨不乐的。这些都是业道论对，未定轻重，所以暂不得愈，或难舍寿。这时在俗眼看来，当然莫明其妙。但当对诸佛菩萨像前，高声转读地藏菩萨本愿经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝等，对病人前高声说道，我某甲为是病人，对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。这样对病人照说三遍，使他听清。如果病人到了气尽的地步，一日乃至七日以来，但高声说，高声读经，此人命终之后，宿罪永解。

　　若有众生，见有人读诵此经﹝此经即指地藏菩萨本愿经，以下均仿此。﹞乃至一念赞叹，或恭敬此经者，如能千百方便劝此人勤心莫退，所得功德不可思议。

　　若有众生梦见诸鬼神形像等，或悲啼，或愁叹，或恐怖的，这都是过去眷属堕恶道者，未得出离，无处可望福力救拔。如对佛菩萨前，虔心读诵此经，或者请人读三遍，或七遍，便得仗此功德，皆得解脱。乃至梦寐之中，永不复见。

　　若有下贱不自由人，忏悔宿业，念菩萨名满万遍，千万生中，常得尊贵。

　　若有新生男女，七日之中，与读此经，并念菩萨名万遍，此新生子宿殃尽灭，安乐易长，更增福寿。

　　南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。能于十斋日，即每月中之初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日，﹝是诸日等，诸罪结集。﹞对佛菩萨像前读此经一遍，四方境内，离诸灾患。此居家人，百千岁中，永离恶趣，衣食丰溢，殃去福至。

　　以上都是释迦佛对普广菩萨说的。

　　在住处南方清净的所在，以土、石、竹、木、作龛室，在内塑画地藏菩萨的形像，或用金、石、土、木、造像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，就有十种利益。

　　一者、土地丰收。二者、家宅永安。三者、亡者升天。四者、现存益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。

　　这是坚牢地神对释迦佛说的：「若有众生，临命终时，闻菩萨名一声历于耳根，死后永离三恶道苦。如果他的眷属，在这时将病人财物塑画菩萨形像，或更能使病人未终时得眼见耳闻此事。那么，这人业报合受重病的，便得除愈，并且寿命增加。如果这人业报命尽，因有罪业，合堕地狱的，便得罪障消灭，超生人天，受胜妙乐。」

　　﹝我有一位朋友许炳恺，他的外孙顾存信，自二岁患病至六岁，是结核症，诸医无法。于是听许君的劝告，将孩子最爱的饰物，在病孩面前说过三遍，将此饰物变卖，得洋拾元，敬塑地藏菩萨像一尊，供在楼下客堂中，每日虔诚礼拜，后来不治之症居然好了。至今四年，连头痛身热的小病都未患过。我于民国十六年三月初二访许君于上海安纳金路二八三号，亲见亲闻。可见地藏王菩萨的功德利益，真不可思议。再有许多时代确凿记载真实的灵感事迹，另详地藏菩萨灵感录中，请各细看。﹞

　　若有众生幼时，亡失父母兄弟姊妹，年长时因思忆故，想知得他们的下落。此人如能在一日至七日之中，塑画菩萨形像，闻名见形，瞻礼供养，勿退初心。则此人的眷属倘系堕落恶道的，便得解脱。生人天中，受胜妙乐。倘是已生人天的，便得转增圣因，受无量乐。如更能于三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现身，告知眷属的生处。或在梦中，领见眷属。如再能每天念菩萨名号千遍，至于千日，当得菩萨遣使所在的土地鬼神终身卫护，现世得到种种的安乐，且毕竟得菩萨摩顶受记。

　　若有众生，欲发慈心，救度众生的；欲出三界，修无上菩提的；此人如能见菩萨像，闻菩萨名，至心归依供养礼赞者，则所愿一定速成，乃至凡事所求必成。

　　若有众生，读诵大乘经典，不易纯熟领悟的。如闻菩萨名，见菩萨像，虔备上好香花，种种供养。恭敬陈白，以净水一盏，安菩萨前，经一日一夜，合掌请服，回首向南，临入口时，至心郑重，服后戒五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害。一七日或三七日，是人于睡梦中，见菩萨现无边身，授灌顶水，梦觉便得聪明。经典一历耳根，即当永记不忘。

　　若有众生，衣食不足，身多疾病，或家宅不安，梦中多怖，种种灾苦。如恭敬称菩萨名号满于万遍，自然灾去福来。

　　若有众生，因事入山渡海，先念菩萨名万遍，所过便得土地鬼神护卫，免诸险害。

　　以上都是释迦佛对观世音菩萨说的。

　　若有众生，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵。香花、饮食、衣服、珍宝、布施供养，赞叹瞻礼。得二十八种利益。

　　一者、天龙护念。二者、善果日增。三者、集圣上因。四者、菩提不退。五者、衣食丰足。六者、疾疫不临。七者、离水火灾。八者、无盗贼厄。九者、人见钦敬。十者、鬼神助持。十一者、女转男身。十二者、为王臣女。十三者，端正相好。十四者、多生天上。十五者、或为帝王。十六者、宿智命通。十七者、有求皆从。十八者、眷属欢乐。十九者、诸横消灭。二十者、业道永除。二十一者、去处尽通。二十二者、夜梦安乐。二十三者、先亡离苦。二十四者、宿福受生。二十五者、诸圣赞叹。二十六者、聪明利根。二十七者、饶慈愍心。二十八者、毕竟成佛。

　　若有众生，瞻礼菩萨形像，或赞叹瞻礼地藏本愿事行，得七种利益。

　　一者、速超圣地。二者、恶业消灭。三者、诸佛护临。四者、菩提不退。五者、增长本力。六者、宿命皆通。七者、毕竟成佛。

　　以上都是释迦佛对虚空藏菩萨说的。

　　再有一件事顶重要的，就是在地藏菩萨本愿经的称佛名号品上载著，地藏菩萨不待佛菩萨问，特地自己郑重的对佛说。如有众生称念佛名，能灭无量罪，得无量福。如无边身佛，师子吼佛，袈裟幢佛，宝性佛，宝相佛，宝胜佛，净月佛，满月佛，月面佛等。若闻诸佛名号，一弹指顷，发心归依，于无上道，永不退转。若人命终，家人代为高声念佛，是命终人，便除重罪，何况自念。可见诸佛菩萨哀愍众生，无不过于父母的爱儿女，凡有忆念，即蒙化度。

　　还有一位最慈悲的阿弥阿佛，他的世界，叫做西方极乐世界。只要念南无阿弥陀佛，今生便得十种功德利益。临终佛来接引，从此永远脱离轮回之苦。如有人至心称念圣号一声，可灭八十亿劫的生死重罪。须知念阿弥陀佛的功德最大，一则因为阿弥陀佛曾发过接引众生到西方极乐世界的大愿，因此和我们这个世界有极大的因缘。二则因为阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛的功德，阿弥陀佛一佛，全体都具足了。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，是无欠无余的。所以念阿弥陀佛的功德最大。须知别的功德利益，凡是关于福报的，将来或有享尽的一日，独是念阿弥陀佛，不特今生可得福报，并且往生西方极乐世界之后，便永远无退转之一日，永远超脱了六道轮回，了却生死的大事。望大家常念地藏王菩萨的名号，并且专心专意的念南无阿弥陀佛，将来的快乐受用，真是无穷无尽呢！

　　地藏菩萨的应机示化：

　　地藏菩萨常应机教化众生，千叮万嘱的要我们明白因果的道理，免至受苦。因为种善因一定得善果，种恶因一定得恶果；正如种瓜便得瓜，种豆便得豆，决定不会差错的。所以菩萨遇杀生的向他说得短命报。偷盗的得贫苦报。邪淫的得雀鸽鸳鸯报。恶口毁谤的得无舌疮口报。多怒的得丑陋报。悭吝的得求不得报。不孝父母的得天地灾杀报。毁谤三宝的得盲聋喑哑报。畋猎恣杀得轮回递偿报。骄慢贡高的得下贱报。如是种种罪人，菩萨对他们说种种罪报。如果罪人尚不悔悟，受苦报后，还要堕落地狱受苦呢！世人多有因一时眼前的得失，便疑惑因果无凭，尽管作恶，弄得无法无天，将来真不知要怎样的受苦？真真是可怜可叹。

　　须知报应分为三种，一种是现报，就是今生作善作恶，今生便受福受祸的。一种是生报，就是今生作善作恶，等到来生才受福受祸的。一种是后报，就是今生作善作恶，要等到第三生，第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，才受福受祸的。总之，凡所造的业，断断没有不报的道理。世上的人，每每稍受灾殃，不是怨天，便是怪人，却不肯因此作还债想，生悔罪心的。这种人但看眼前吉凶，有时见作善得祸的，便谈善不当为；有时见作恶得福的，便说恶不足戒。他们却不明白善恶的报应，不是一朝一夕，却是积渐来的。譬如冬天三尺厚的冰，岂是一朝所能结成的呢？他们只会得打算眼前一时的利乐，不惜使贪使诈，损人利己，现在多有存这种心的人，怪不得天下乱到这般田地了。这十年来，西洋一埸大战，死伤了几千万人；俄国实行共产，饿死了几百万人；中国各省的天灾人祸，死了过百万人；日本一场地震，死了好多万人，你们想想，不过在这区区的十年里面，便糟到这般样子。从前人心比现在的人好得多，又多相信因果的道理。所以一百几十年的太平天下，真不算得一回什么事。我们只知现在的人心比古人坏，现在的世道比前不如，我们可知道这全是因果的道理么？这不是极明白的事实么？一个世界是这样，一家或一人也是这样。古今来不少真凭实据显出来，这还不相信么？你看世界上的人，有贫有富，有苦有乐，有强有弱，有美有丑，有智有愚，种种不同，其中一定有个道理。这个道理，就是因果。又凡做人一世，必定有死，死后并不能就此了事，一定还有来生。既有来生，一定有轮回，既有轮回，一定有因果的道理在里面作主。啊呀！地藏王菩萨慈悲无极，只想人离苦得乐，所以千百方便劝化人明白因果的道理，就是为此。现在我趁此恳切哀告你们，切须明白因果的道理，又要知道各种罪业当中，杀业最重，凡人都应该吃素念佛，如果一时不能断荤，也切不要杀害生命才好。

　　地藏菩萨灵感录

　　地藏菩萨，誓愿弘深。与此界众生，有大因缘。时处地狱，救拔罪苦。灵感圣迹，所在都有，惜乎世鲜纪载。去冬偶检书卌续藏经，得见宋沙门常谨，集地藏菩萨像灵验记一卷。所记多唐宋间事，未见单行。又因时代久远，间有传钞失误，校阅偶疏处，因略加修正，共录十八章，即为刊布。普愿见者闻者，咸生正信。供养称念，而获无边福利焉。李圆净识。

　　（编者注：这部分内容，已编入本「专集」之《地藏菩萨灵感记选》中，读者可另行选读。）

　　附录

　　弘一法师与李圆净书

　　《地藏菩萨本迹灵感录》已达五版，至用欢慰。《地藏十轮经》＜序品＞一卷，载赞叹感应之文甚多，乞仁者暇时披阅此经。〈金陵版《大集地藏十轮经》，最善。＜序品＞以后，亦乞详阅之，当获益甚大。又《占察善恶业报经》﹝金陵版，经并疏﹞，亦地藏菩萨所说，惟此经说修唯识真如观法，不能通俗耳。连《本愿经》，共三种。世称为地藏三经。又《金刚三昧经》﹝金陵版﹞最后一品，亦地藏菩萨所说。〉择其通俗易解者，演为浅显之文及表记，则弥善矣。他经多称为地藏菩萨，唯有《大乘本生心地观经》称为地藏王菩萨。以上诸经之外，他经中载地藏菩萨之名者，如《华严入法界品》四种译本，（晋译六十卷内，唐译八十卷内，西秦别译，此品名佛说罗摩伽经，唐贞元别译，此品名普贤行愿品，皆载地藏菩萨之名，但西秦译曰持地藏菩萨，晋译曰大地藏菩萨）。贞元别译《华严十地经》，及《佛说八大菩萨经》等，皆有地藏菩萨之名。此外，又有《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》一卷。又秘密部亦有载地藏菩萨者，兹不具录。朽人受菩萨慈恩甚深，故据所知，拉杂写出，以奉慧览。蕅益大师《灵峰宗论》中，屡有关于地藏菩萨之著作，亦乞仁者披阅之。《续藏经》中，有《地藏菩萨发心因缘十王经》，此是伪经，不宜流布。

　　问：地藏菩萨经中，亦有往生净土之言否？

　　答：有。今略举之。秘密部地藏菩萨仪轨云：「地藏菩萨说咒已，复说成就法。若念灭罪生善，生身后生极乐，以草护摩三万遍。」地藏十轮经云：「当生净佛国，导师之所居，乘于无上乘，速得最胜智。」又云：「当生净佛土，远离诸过恶，往彼证菩提，令离诸嗔忿。」又云：「如是菩萨福德智慧速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提。」又云：「速往净佛国，证得大菩提。」占察善恶业报经云：「地藏菩萨言：若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如是观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。」故蕅益大师依占察经立忏法，谓欲随意往生净佛国土者，应受持修行此忏悔法。忏法中发愿文云：「舍生他世，生在佛前，面奉弥陀，历侍诸佛，亲蒙授记，回入尘劳，普会群迷，同归秘藏。」

　　┌占察忏仪﹝本名占察行法，附义疏后，亦有单行本，武昌印一卌﹞

　　│梵本地藏忏愿仪﹝扬州版，一卌﹞上二种为蕅益大师作，最善。﹞

　　忏法有四部┤

　　│地藏忏仪﹝杭州版一卌，简单可用﹞

　　└梵本地藏忏﹝杨州版三卌，太繁杂。﹞

　　编后言

　　是书五版印竣待订时，适聂云台居士寄来地藏灵感近闻三则。翌日，大云月刊寄到，见载有许止净居士记九华山最近灵感二则。同日复接弘一法师手示，论地藏经典等事至详，赶即汇同付排，故本期目录不及刊入。尤巧者，印光法师印地藏本愿经，恰于此书付印前出版，附有灵感录。经法师鉴定者，得依据重排，复蒙师作序，弘公写封面。各事均不先不后，因缘之不可思议如此。更奇者，本年七月四版将出书，正苦无人带往九华道场分送。适关宅吴氏来，谓即日赴九华进香，少顷国光书局提前送书到，友人何君同时亦送檀香来，均得面托一并带去。氏复谓道场秋热，香客拥挤，遍询施药者不可得，殊怅怅耳。午后，澳门伍居士千里外送来大批良药，即饬交吴氏。此番各事，亦非事前安排者，而复凑巧如此。又年前有人批予命丙丁戊三载流年不利，年甚一年。丙年果疾耗缠身，医药罔效。自念予生辰适当地藏菩萨圣诞，因发愿编地藏本迹录，脱稿殊速，若有神助，遂印布遐迩，并虔持圣号，未几复辑灵感录，丁年宿疾良已。噫！予受大士慈恩至重，故不觉言之絮絮也。李圆净识。