佛教中讲，我们所处的这个世界跟梦没有什么差别，比如《金刚经》中讲“一切有为法，如梦幻泡影”，《华严经》中也说“一切诸法悉皆如梦”，这与电影所表达的现实与梦境的关系非常类似，而且有人在看了电影之后，也开始怀疑自己是否真的身处现实世界。

有些人可能坚信梦境与现实之间有非常大的差别，但如果我们以理性和智慧来观察，恐怕并没有办法判断我们今天究竟是在梦中还是在现实中交流。大家可能觉得这不可思议：现实就是现实，梦境就是梦境，梦境是虚幻的，不可能和现实一样真实。但实际上，佛教不仅有教理，还有逻辑上的剖析去探讨现实与梦境的关系。

比如，虽然你现在觉得现实与梦境有一定差别，但你有没有理由证明你现在不是在梦中呢？能不能至少举出一个充足的理由？也许你会说：“我们现在身体所接触到的物质、耳朵所听到的声音、眼睛所看到的事物，每一样都是实实在在的，这怎么会是梦呢？”但事实上，当我们观察梦境的时候就会发现，梦境中的整个场景，包括自己也都是存在的。

可能有人还会说：“我们在现实与梦境中对时间的感知有一定的差别。”但事实上，昨天、甚至更久以前的一切经历，跟昨晚的梦境没什么差别，因为昨晚的梦在此刻也只是一个回忆的对境而已；同样的道理，未来将要发生的事，也和明晚的梦没有什么差别，因为它还没有发生，所以你没有任何理由认为未来是实有的。那我们当下的现实生活又是怎样的呢？当下的生活和梦境也没有什么差别，因为我们在梦境中也会经历所谓的“当下”。

有人还会说：“我们在现实生活中所处的时间非常长，而在梦境中所处的时间非常短。”这也不一定，因为在每天的二十四个小时里，我们至少有七八个小时都是在梦中；同时，白天的时间也是虚幻不实的，当我们用智慧观察时就会发现，我们找不到它的本体。因此，不管从与事物的接触还是从对时间的感知来看，现实与梦境的确很难区分，这就是佛教中“人生如梦如幻”的道理。

《盗梦空间》中有个主要的情节：主角进入到其他人的梦（潜意识）中，植入一个想法，从而改变做梦者的思想和行为。电影中所描述的梦是一层一层的，一个梦中还有另一个梦，不断地层叠，而直到最后，主角也可能只是一直生活在梦里。一层又一层的梦境，让主角有条件实施所谓的“盗梦”，也就是控制别人的思想。那电影中的“盗梦”又是如何实施的呢？就是通过层层的梦境，进入到一个人意识的最深层，并改变它。

佛教的一些历史公案中也有类似的故事。比如汉地的《大藏经》中记载，佛陀有一位大弟子叫嘎达亚那，他也有过“盗梦”的案例。嘎达亚那有一位弟子叫眉希罗，曾是一位大国王，但他对世间产生了厌离心，于是出家跟随嘎达亚那尊者精进修行。有一次，他在森林中遇到了阿槃地国王的王妃和宫女们，便为她们宣讲佛法。阿槃地国王发现自己的王妃和宫女们在眉希罗面前听法、接受教育，便认为是眉希罗在诱惑他的王妃，十分愤怒，于是命人殴打眉希罗。眉希罗觉得自己毕竟也曾是一位国王，如今却无缘无故被人殴打，心里很气愤，便在心中发了恶愿，准备还俗向国王报仇。嘎达亚那尊者劝他不要还俗，作为一个出家人不应该因为别人殴打自己就要去报复，但眉希罗完全听不进去。最后，嘎达亚那尊者留眉希罗住最后一晚，允许他第二天还俗。当天晚上，嘎达亚那尊者以一种“盗梦”的方式进入了眉希罗的潜意识当中，令他做了一个梦。眉希罗梦到自己已经还俗，但他的军队却被阿槃地国王的军队打败，正当阿槃地国王要杀他的时候，他见到了本师释迦牟尼佛。佛陀对他说：“你的师父不让你还俗，你却非要还俗，现在谁也帮不了你。”听到这里，眉希罗非常痛苦，开始呼喊师父的名字，也就在这个时候，他从梦中醒过来了。

这个公案说明，有些尊者和佛菩萨可以通过所谓的“加持力”，进入别人的梦境，然后改变做梦者的心态和生活，这非常有意思。

（注：本文选自索达吉堪布讲记）