问：怎么判断自己是真信?还仅仅是觉得自己信了?我现在挺愿意马上能去像极乐世界这样的一个地方，但有诸乐无有众苦。那么世间的一切，比如爱情，感觉到爱情的痛苦，但又舍不得，我该以怎样的心态面对?

答：你倒是挺实在了，没有说大话。其实净土的真信，它不容易啊。佛再三强调这是难信之法，甚至是一切世间极难信之法，不是说听了就能真的相信了。

你说你现在挺愿意去，口头上这么说，今天晚上阿弥陀佛就来接引你，你真的就能全都放下吗?

这不是开玩笑的。如果还有一念贪生怕死的心，还有一念觉得“爱情虽然痛苦但又舍不得”的心，你就会觉得，哎呀，阿弥陀佛，极乐世界好是好，我先请几年假再去行不行?

无始劫以来，我们对我们这个生命，这个四大假合的臭皮囊，贪恋不已。对男女的欲望，对想要传宗接代的欲望，那是非常根深蒂固的。你说你能斩断这个欲望?能面对死亡无有恐惧?

能够面对死亡无有恐惧的人，在武士道里都是大师级的!如果没有任何技艺，能够坦然地面对死亡吗?

不要小看了我们那种贪生怕死的心，一定要反复地熏习，要了解我们生命的痛苦，要知道这个痛苦就是由于有贪欲!

如果现在还舍不得这个贪欲，那怎么产生“厌离娑婆欣求极乐”的心哪?其实“厌离娑婆欣求极乐”这八个字，这是信愿行里的“愿”的内容，真正落实不容易呀!

娑婆世界的一切，自己的身心、环境、家亲眷属一概在心理上都要斩断，没有一念的贪恋。如果没有甚深的般若空慧和净土善根，是不容易达到这个水平的。

所以净土法门确实是“具足信愿”万修万人去。但为什么又没有做到万修万人去呢?就是在于信愿不具足啊!

这不是口头上说的，是不能作秀的!这一定是你内心“真心到彻底”的这种愿力，才能跟阿弥陀佛的愿力感通上。若有一念的舍不得、怀疑、贪恋，就感通不上，阿弥陀佛也不可能现前。这个现前，是法尔自然的事情。

说到——判断自己是不是有真信——这个问题，确实，我们有一个自欺欺人的倾向。我们常常在口头上，说“我很相信了”。既然相信了，当下就往生了;说“我已经往生了”。当说出这话的时候，要注意了，千万要注意了，大概有点自欺欺人了。

所以平时要反复熏习，要把对自身，对娑婆世界的痛苦，观照得非常地彻底;要对极乐世界的陌生环境，慢慢变成非常地亲切。一想到极乐世界，油然而生大欢喜;一想到娑婆世界的一切，就有极强的厌离之心。

这样表现在行为当中，你就会放下很多东西。会有更多的时间来念佛、拜佛、诵经。

如果说念佛了，对世间还一点都放不下;明明收入已够生活，却还想赚更多的钱;满足了这个欲望，还有更多的欲望......那说明“信愿”是有问题的，你有很多东西都放不下呀!

就你提的问题而言，爱情就是痛苦之源，男女的欲望就是我们轮回的根本。

看透这一点，还会去昏头昏脑吗?还会去舍不得吗?舍不得爱情就等于舍不得三界六道，就是这样的关系!

一定要彻底舍，才能得到极乐世界的清净庄严。所以修净土法门，要有一点大人作略，大丈夫气概。

对比较贪恋世间法的人来说，这还很难说。爱情、婚姻、家庭、传宗接代，在世间法当中是正常的，我们好像也不能彻底否定。

但要是站在一个无量劫轮回之苦的界面来看，所持的观点、立场、气概，就完全不一样了。

我们就是无量劫以来对这个世间的情爱因循、随顺，才出不去嘛!唯有一刀两断，才有出离的希望啊。

所以从根本上来说，要看透情爱的虚幻性、痛苦性、无常性、不清净性;在事相上，作为一个居士，婚姻爱情事业也可以随顺去做。

虽然事相上随顺，但你要知道它的梦幻泡影性，内心不去贪恋执著。这样你也可以在内心深处，以真诚心跟阿弥陀佛、跟极乐世界产生一个密切的关联。

这就是火中生莲了，污泥浊水里长出一朵清净的莲华。莲华虽然离不开污泥浊水，但一定要长在虚空里面，不认同它。

就如同要有一种“虽然也谈恋爱，结婚成家，但从内在价值上不认同它，只是说梦中之事而已”的心态。当然，能够不结婚，出家就更好了。